《老子》第一章

关尹子第一问：能谈谈您“道”理论中的核心概念吗？

老子书面答复：

道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【译文】

“道”可以说，但非俗常之“道”。“名”可以讲，但非俗常之“名”。

“无”，指孕育天地的虚体；“有”，指衍生万物的实体。

因此，“无”是宇宙常态，人们想以此观察它的奇妙；“有”是宇宙常态，人们想以此观察它的形界。

这两者，来源相同而名称不同，都是不解之谜，始终无解，为一切造化之源头。

【难点释疑】

难点一：《老子》是问答体吗？

《老子》和《周易》一样，都是问答体。

我们从《老子》每一段的内容，如“道可道，非常道......”“天下皆知美之为美，斯恶也......”“不尚贤......”等文字中可看出，这是接着提问者的话茬往下讲的，或对提问者的问题进行解答，或否定其观点，或直接提出自己的观点并展开论述等。《史记》载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终…”此段文字表明，老子并非自己要著书，是关令尹请他写。写什么呢？那要看关令尹想知道什么，最终只能是关令尹把自己的疑惑提出来，然后老子书面答复。

春秋时期的学者还习惯于“述而不著”——那时没有版权保护，学问藏在肚里，别人求教，少不了交“学费”，写本书大家拿去随便看，无疑会有损失。老子虽深怀道德，不逐名利，但也在时代潮流之中。他是在准备归隐时才在关尹子恳求下对各种提问做书面解答的。

难点二：如何确定关尹子问的是什么问题？

这个非常难，只有在深度理解《老子》的基础上，才能基本确定关令尹问的问题是什么。各人理解能力不一样，笔者一家之言，只愿有人懂，不求人人懂。

难点三：“无”和“有”的区别是什么？

“无”和“有”是老子“道”理论中的两个极为重要的概念。“无”不是什么也没有，而是无形无界的虚空状态，内无任何实体。“有”是从虚空中诞生的第一个实体，形界皆在。

难点四：“始”和“母”有什么区别？

“始”的金文如下：

它是一个“女”，一个“口”，一个“手”，一个“以”的左半部分。“女”是生育者；“口”是生命；“手”是掌控；“以”的左边是为去远方做好准备。综合起来，就是为繁衍做好准备的一个掌控者、母体。本文中指具繁育能力的虚体。

“母”的甲骨文、金文如下：

“母”比较简单，就是一个分泌乳汁的哺育者。本文中指化育万物的最初的那个实体。

难点五：“玄”到底是什么意思？

“玄”的小篆写作：

这个字非常重要，因为太多人弄不明白。它是结绳记事时期，一个问题没解答出来，就用绳子系个疙瘩，挂在那儿挂着，到了一定时间还没搞定，又系个疙瘩，上面那个“十”字表示系了很多疙瘩，所以，“玄”的意思是久悬未明的“谜”。

“玄之又玄”是说问题一放再放，始终没有答案。老子未能说清“有”和“无”到底是什么，但确信它是一切造化的源头。时至今日，老子之“玄”人类依然没能搞明白。

【综上】

老子在本卦中阐述了“道”理论中的核心概念——“无”和“有”，认为此二者是世间种种之源头，我们目之所及，或虚空变幻，或形界实存，莫不发端于此。

“道”理论中，人类行为受到宇宙法则的严格规约，如想知道怎样做才正确，宇宙起源就必须要谈，不谈起源，法则之说便失去了根据。