【撒上10:1/27节】撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？’你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去见神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。此后你到神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。这兆头临到你，你就可以趁时而作，因为神与你同在。你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。”扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：“基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？”那地方有一个人说：“这些人的父亲是谁呢？”此后有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：“你们往哪里去了？”回答说：“找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。扫罗的叔叔说：“请将撒母耳向你们所说的话告诉我。”扫罗对他叔叔说：“他明明地告诉我们驴已经找着了。”至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。’你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说：‘求你立一个王治理我们。’现在你们应当按着支派宗族，都站在耶和华面前。”于是撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族；从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着，就问耶和华说：“那人到这里来了没有？”耶和华说：“他藏在器具中了。”众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了。扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他。但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物，扫罗却不理会。
耶稣是谁：祂是那按自己主权，拣选，试验，使用人的神，也是那愿人敬畏神，遵行神旨意的主，救主基督耶稣，教会的无上元首与大君王。
主要真理：讲述了神藉着撒母耳用膏油膏抹扫罗作王，也藉着多方面的应验见证神；行事的法则与听人祷告满有怜悯慈爱的真理信息。
实际应用：求主基督耶稣刚强壮胆我的心，使我不忘记身上有主基督耶稣拣选的凭据，和宝血的印记，也使我口中有糧，手中有杖，心中有羊，在神的家里作忠心良善有见识的仆人，直到基督耶稣降临的日子。
归纳纲要：一
《论扫罗王朝的建立与开始》
（撒上10：1/27节）
一：论神藉着撒母耳来膏抹扫罗
（撒上10：1/2节）
二：论藉预言三征兆确认他蒙召
（撒上10：3/9节）
三：论扫罗心改变并且说了预言
（撒上10：10/14节）
四：论立王的事隐瞒了他的叔叔
（撒上10：15/17节）
五：论藉米斯巴掣签扫罗被拣选
（撒上10：18/26节）
六：论他的臣民不同感情的两种
（撒上10：27节）
例题：二
《论以色列王的加冕程序》
（撒上10：17/27节）
一：论神面前对选民真正的提醒
（撒上10：17/19节）
二：论神面前确定祂主权的拣选
（撒上10：20/24节）
三：论神面前见证国法的重要性
（撒上10：25节）
例题：三
《论受膏君王扫罗的诞生》
（撒上10：1/27节）
经过第九章的缓慢发展，叙述者突然带我们进到整个事件的高潮：撒母耳膏立扫罗为王。在目前阶段事实上只是个人及秘密的行动；撒母耳谨慎地不让其他人知道（撒上9：27），而且扫罗连他最亲密的亲戚也没有告诉所发生的事（16节）。换言之，这是象征的行动，叫他在上帝面前，但尚未到国家面前作王（1节的王子，可以译『候任的君』或『未来的王』
一：受膏者的责任与托付、10：1—8、
膏立为王的仪式，以后在以色列人的思想意识上非常重要。正如第一节指出，君王是上帝自己所膏立的；透过这个可以看见和不能废除的记号，上帝使他就任聖职，叫他接受一项特别的职事。同样祭司也在膏油仪式中就任聖职，因此可以清楚看见王权不单是世俗和政治的职事，它也是神圣的和聖洁的。值得留意在埃及的文化，有膏立诸侯的习惯，即较小的王向埃及伟大的王效忠；在这亮光中，我们可以看见以色列的王不单是自己作王，而是作耶和华的奴仆，祂才是以色列真正的王。然而，为应付祂的子民，以色列的王站在上帝位置──被上帝拣选及分别出来，执行上帝在他们中间的统治。
以色列的君王为何要受膏？以色列王即位时，不但加冕，还被膏立。加冕是政治行动，使君王统治全国，受膏则表示君王成为神的代表，属于宗教行动。君王经常由祭司或先知膏立，所用的膏油是橄榄油、没药和其它珍贵的香料特别调和而成的。这膏油浇在他头上预表神圣灵的大能临到他身上。
（一）受膏的意义与价值、意义是指王的身份了；正式成为君王，象我们今天的长老被安立一样。价值是先知与他亲嘴，给了他很高的价值；给了他最高的待遇。
（二）受膏的职责与作为、膏立君王的礼仪，是叫他牢记自己责任重大，要靠神的智慧而不是靠自己的聪明来领导人民。职责是管理好神的产业。作为是指他应该做的事。
（三）受膏的能力与权柄、神与他同在。
（四）受膏的蒙恩与福分、蒙恩的表现是：人家送礼物给他，给他饼。
（五）受膏的平安与喜乐、聖灵感动他，他与先知在一起。
十章的八节这里要让扫罗学一个忍耐的功课。这件事一直要等到二年之后才实行。到了十三章的八节，扫罗却失败了。
二：受膏者的改变与经历、10：9—16、
对扫罗而言，从未想到在以色列中扮演这样的角色：首先，君主政权本身是新的制度；第二方面，他从没有期望要成为士师或者支派的长老，更遑论会作王。这是为什么撒母耳要给他几个支持他作王之证据的原因。最重要的记号是内在的一次个人的经验，使他改变成为新人。这个经验象征作先知多过象征作王；扫罗发现他自己在受感说话，因为在上帝的灵催逼下，这段经文表示他受感动说预言和跳舞；无论如何，他的行动使每个看见他的人都吃惊，旁观者的评论（11节）看来不单怀疑，也有些嘲讽。这经验乃是给扫罗的一个记号，但对其他人却没有什么启发作用。第八节的介绍颇令人意外；它成为第十三章所描述事件的基础，但在这里可作备忘录，扫罗虽已准备担任这个崇高的职事，但他仍然要顺服上帝透过撒母耳而来的教训，撒母耳祭司的功用没有转移到扫罗身上。正当扫罗开始作王的时候，他得到从上帝而来的一分礼物，和他向上帝的责任。从上帝那里，他得到内在个人的更新，否则没有人能够事奉上帝；向上帝方面，他有谨慎顺从的责任。这两种要求对任何基督徒也是同样重要，对那些有领导责任的基督徒更加重要。
（一）新生命的诞生、神就赐他一个新心。
（二）新生活的开始、
（三）新工作的目标、不是服侍那几头驴，也不是服侍他自己的父亲基士，而是服侍整个以色列民。
（四）新经历的体验、与先知一起受感说话。
（五）新智慧的表现、他不将国事告诉自己的叔叔。教会内部的事情有时候是不能告诉自己家里的人。包括自己的父母与妻子与丈夫；自己的儿女。
三：受膏者的顺服与谦卑、10：17—27、
故事发展到现在，只有撒母耳和扫罗知道，在神的引导下（九15-16），只决定谁可作以色列的第一位王。其他人只知道撒母耳勉强同意去安排一个王；然而以色列民却十分关注这件事，故此，第十章的下半部其实是第八章的直接结果（在撒母耳记的作者和编者使用的文献资料中，可能是立即相连的）。撒母耳在米斯巴召集全国性集会，提醒他们要求一个王的罪过，并且指出时候现在已到，他们的请求将应允。我们可能期望他会引荐扫罗给百姓，宣布上帝已拣选他作他们的王；但事实上，扫罗却完全隐藏在幕后──其实是他将自己隐藏起来──而那位王是在掣签中找到的。
（一）关爱倍至的叙述、当时上帝的心情非常难过。他是有怜悯又有恩慈。撒母耳在述说以色列民的悖逆，背叛。
（二）和平公正的选立、它不是无记名投票。他们是掣签。对我们来说，这似乎完全是任选法，没有使用豫谋来寻找作这工作的最佳人选。然而，整体旧约圣经认为掣签是排除人意，因此上帝可以自由地实行选择和管理。根据廿四节撒母耳说的话，上帝使用这方法拣选扫罗，而且百姓除了少数例外，一般都很高兴地同意这个抉择。在某种程度上，这肯定是一件惊奇巧合的事。这个撒母耳曾经膏立的人，却从成千上万的以色列人掣签中发现。许多学者怀疑这段经文的历史性；也有人以为可能撒母耳操纵着这次掣签。无论我们拣选的解释是什么，撒母耳记的作者，完全相信上帝拣选扫罗作王；上帝不单在以前先向撒母耳启示，现在更加在掣签中证实。这种相信是很明显的，尤其是当我们思想扫罗在一段很短的时间被上帝弃绝（撒上13：14）。可以肯定所有被作者使用关于扫罗的传说，乃是完全一致的，上帝拣选他，使他作王。
（三）尊荣以前的卑微、他也许知道自己要做皇帝，这是他谦让的表现。
（四）国王国法的立定、
（五）喜忧各见的相随、
各有己见；每个人看法都不一样；每个时代的王兴起，总有支持者（拥戴者）也有反对者。
（撒上10：7）「你就可以趁时而作。」神要我们在信心的原则下运用常识。撒母耳对扫罗说话，将几尺之内发生的事一一叙述。这样看来，我们的生活在神面前多么清楚，完全在祂的鉴察之下。在必要的时候，祂就明显地向我们启示。当每件事都解释了，先知就对这位青年劝导，鼓励他的信心接受：「这些兆头临到你，你就可以趁时而作。」在彼得的经历中有类似的情形。神的使者打开监狱的门，引领他出来，神的力量是浩大的。使者带着惊奇的使徒走过街道，使徒却不明白遭遇的事。夜凉的气氛必使他醒过来，使者就离开他，由他自己运用判断力。结果他就到马利亚那里去。神赐给我们判断力，要我们从境遇方面来审断何去何从，最后决定我们的定向。对有些人来说，他们不大会运用，结果盼望有特别的预兆或异象。这当然并不理想。神只在人判断错误或情形复杂之下才给予异象的，如果环境的启示与判断力充分的时候，祂不轻易用奇事。如果没有奇事，小心不要照着自私的意图。总要凭着信心分析，然后果敢地去行，决不后顾，也不怀疑。（撒上10：24）理想领袖；「众民中有可比他的吗？」一时之间，撒母耳好像也很欣赏他一手提拔的王，如同巧匠为他所创作的得意艺术品，展览在人民面前时，不禁喜溢言表：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”撒母耳忠心为神为国，寻得了扫罗，深庆得人；他从来没有想到自己的得失，明天的前任士师，就要作平民了；他全然不嫉妒，却欢喜庆幸。这是神忠心的仆人。至少在当时看来，扫罗是个杰出的领袖。扫罗绝不止是善得人心，乘时而起的人。他是撒母耳奉神差遣膏立，确实有圣灵藉先知印证，神也“赐他一个新心”，显然他没有不及人的地方。（撒上1：1/10）特别在旧约的时代，是仅有的少数，可见神的恩典在他身上。有些初蒙恩惠的人，常是得意忘形，甚至自己夸张，仿佛神特选的救世主。扫罗出身微贱，是一名赶驴的农夫；他将要求问先见撒母耳的时候，还是敬畏唯谨，筹思着该送些甚么礼物。那知一夕之间，撒母耳奉神之命，膏他作王。这是何等突然的事，岂止是百世不遇？但扫罗安之若素，好像甚么事都没发生过。他绝不自己张狂，能含藏不告诉叔叔。这是多么难得的事！（撒上1：16）他明白恩典是从神来，自己一无可夸。撒母耳召集百姓到米斯巴，为的是要介绍新王。扫罗既然已被内定，当然不必去宣扬作候选人；但掣签选中他的名字，扫罗却藏在器具中。他是个会隐藏的人。（撒上1：17/22）扫罗被找到了，站出来果然仪表堂堂，比众民高过一头。撒母耳得意的说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”人民都满意，欢呼“万岁”！这回可真跟列邦一样了，没有比不上他们的。（撒上1：24）如果去参加甚么国际会议，总不会失面子。这是他们所要的。扫罗在耶和华面前，当着众民接受了国法，得到人民的拥护；有些异议分子藐视他说：“这人怎能救我们呢？”但他度量宽宏，不跟他们计较。能不能救国救民，是要有实际表现，不是争辩可以证明，不是镇压就能得胜。（撒上1：25/27）这是充分的王者气度。这是每世代都需要的理想领袖，不仅要有好的开始，好的开始不是成功的一半，胜利在于能善持到底。这时撒母耳要将神的话传给他，他先将膏油倒在扫罗的头上，说这是神膏他作神产业之君。膏油代表聖灵，将人分别为聖，可以作神特别使用的器皿，承当特别的职分，如祭司、君王、先知（出29：7、9；撒上10：1，16：13；王上19：16）。主耶稣是将这三种职分集合于一身（太3：16/17：路4：18；徒10：38；来1：9），祂在地上时作先知，升天为祭司，再来为君王。此后在五旬节时，使徒们也受聖灵的恩膏，作神话语的出口（徒2：4，6：8/10，10：44；林前2：4），这指明要承担神的工作和职分必须要靠聖灵和祂的能力（亚4：6、14）撒母耳训练了一批先知，也有聖灵的感动，代替传统的祭司，但不能与神直接兴起的先知相比。扫罗当日就得了一个新心，并被聖灵感动说话，成为新人，但为着让全国人民验证此事，就用掣签方法，掣出了扫罗，但他却隐藏了，结果将他找出来。他比众民高过一头，撒母说：（看神所拣选的人。」众民就大声欢呼，并称他为王。但国法更重要，撒母耳说明之后，又记在书上，放在神面前。哈利路亚！
祷告：满有慈爱，满有怜悯，聖洁公义，信实威严的阿爸天父上帝啊！感谢赞美祢奇妙的救恩的全备！藉着撒母耳膏抹扫罗为王，显明祢垂听人的祷告，也成全人心里所愿的，但祢主要是让选民与我们明白，祢才是人生命与生活最大的所需，祢也是我们生命之中的王，可是我们却常常向选民一样的悖逆无知，想另外立王，走自己的路，效法列邦，世界价值观的导向，被大势所趋，主啊！怜悯我们，将我们的心意夺回！祢不吸引我们，这个世界就会吸引我们，藉着赐生命聖灵的律，保守约束我们的心，循规蹈矩，遵祢而行，尊主为大靠着基督爱的激励走前面的路，直到见祢面的那日！阿们！
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