传统经典《论语》学习录：2

传统经典《论语》学习录：2

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

这一章是讲有子重视根本的意思。有子名若，是孔子的弟子。

有子是讲：“孝弟之心，就是良心。如果人失掉了这个良心，即使有父母也不会尽孝，有兄长也不会尽弟(恭敬兄长)，由于这个原因，则必然会发生犯上作乱的情况。如果为人，善于事奉父母、兄长而成为孝弟这样的人，那么这样的人之心必然是和顺的，必然没有乖戾的现象发生，敢于犯上作乱之事断然很少。犯上，是乖戾的小事，况且不敢为；悖理乱常，是乖戾的大事，反而敢为之，岂有这样的道理？

专注于在孝弟方面用力也是如此。

“所以君子做任何事都要在根本上用力，根本确立后，则事事物物各自有其当然的道理，而道自然得以生。因为对孝弟有较深的思维、理解，所以爱护自己的亲人，就可以推及到爱护其他人的亲人；尊敬兄长，就可以推及到尊敬其他人的兄长；至于安抚百姓养育万物，都从此可以推出，这就是其行为以仁为本！”

在上位者如能这样做，则会亲近亲族仁爱百姓，由仁爱百姓而推广至爱护天下万物，德化的教导加于百姓，则四海的百姓就会遵守法纪，人人亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈，而自然天下太平。

张居正讲：有子，是孔子弟子，姓有，名若。善于事奉父母，叫做孝；善于事奉兄长，叫做弟。犯，是干犯(触犯）。鲜，是少。作乱，是悖逆争斗的事。有子是说：“天下的人莫不有父母兄长，则莫不有孝弟的良心。人如果不能孝弟，则其心就会不和不顺，小事上犯上，大事上作乱，什么事都会做的出来。如果他平时的为人，对于父母能孝，尽得为子的道理，对于兄长能弟，尽得卑幼的道理，那么其心里经常是和顺的，而所作所为自然是遵循礼法，如果说他敢去干犯那在上的人，这种事情断然是非常少有的。”犯上，是不顺的小事，况且不肯做，却好做那悖逆争斗大不顺的事，天下岂有这样的道理！人能孝弟而自然不会做出如此犯上之事，所以知孝弟是当下的要务。

务，是专力。本，是根本。为仁，是行仁。有子又说，意思是：“天下之事，有本有末，如果只在末端用力，则会内容多而重点少，会出现劳而无功的现象。所以君子凡事只在根本切实重要之处专用其力。根本确立之后，则事事物物处置各自都恰当，道理自然发生，就如树木一般。”根本牢固，则枝叶没有不茂盛的。本的当务就是如此。我所谓的孝弟，乃是行仁的根本。仁在人的心里，只是恻怛慈爱的道理，对亲人的爱、对长辈的敬，固然是此心推动的结果，对百姓和万物的仁爱也是此心的作用。人如果能孝弟，则亲近自己亲人，可以推及到亲近别人的亲人，尊敬我的长辈，可以推及到尊敬别人的长辈，以至于安抚万民，养育万物，都是由此拓充出来的，而仁的作用却是不可胜数！行仁的根本，岂能离开孝弟呢？学习者当务于此，则仁道从这里开始发生了！《孝经》孔子是说：“爱敬在事奉亲人方面体现的很彻底，而德的教化加之于百姓，就可使四海之内的百姓遵守法纪，这是天下之孝。”有子讲的，是得自于孔子的教导。

朱子讲：O有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯(触犯）在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。O务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。讲的是君子凡事专门用力在根本上，根本既然已经确立，则其道自生。就如上文所谓的孝弟，乃是行仁的根本，学习者在此专注用力，则仁道自此而生。O程子是讲：“孝弟，是顺德，所以不好犯上，岂能又有逆理乱常之事。德有根本，根本立则其道就会充大。孝弟在家族内流行，而后仁爱就会推及到万物，这就是所谓的亲亲而仁民。故为仁以孝弟作为根本。论人性，则以仁作为孝弟的根本。”有的人问：“孝弟为仁的根本，这样是否可以由孝弟而达到仁？”回答说：“不是的，行仁虽是自孝弟开始，可是孝弟却是仁里面的一事。说孝弟是行仁的根本则可，说孝弟是仁的根本则不可。盖仁是性，孝弟是用，性中只有仁、义、礼、智这四项而已，何尝有孝弟呢？然仁主要是在于爱，而爱没有比爱护亲人更大的了，故曰孝弟也者，其为仁之本与！”