《治好瘫痪病人》
经文
【可2:1-12】1过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，2就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。3有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。4因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。5耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。6有几个文士坐在那里，心里议论说，7这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？8耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为什么这样议论呢？9或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？10但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，11我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。12那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。
一、作者：马可。
1．马可——罗马名，意为铁锤。另犹太名为约翰，意为神的恩慈。
本书的作者极可能是在新约圣经数度出现的马可约翰（例如徒十二12）。我们只能说‘极可能’，因为正如大多数情况，我们是不可能完全确定的。虽然本福音书没有提到它是出于马可手笔，但初期的基督徒却对此并无质疑。马可约翰不是像保罗或彼得般的著名人物，故此，除了他确实是本书的作者之外，似乎没有任何充分的理由推举他为作者（除非他是真的作者）。
2．圣经提及作者马可之处：
马可福音十四章52、53节；使徒行传六章36、38节；提摩太后书四章11节；彼得前书五章13节。
3．生平大要：
家居耶路撒冷，出身基督化家庭，或由彼得带领信主（参彼前五13），虽然他不是耶稣拣选的使徒，但由于他家常被初代教会借用来聚会，又参加过海外宣道，前后做过巴拿巴、保罗、彼得的助手，他年轻时曾在不同期间与保罗、巴拿巴（他的亲戚；西四10）和彼得同工。而他与彼得的关系最为关键。马可约翰因居住在耶路撒冷，因此认识了许多耶稣的门徒（虽然当时他还是太年轻，未能决志跟从主）。假如耶路撒冷教会是在他母亲的家中聚集（参徒十二12），那么，最后晚餐的地点很可能亦是他的家。然而，即使去除这个可能性，对于耶稣的言行，马可约翰亦是极重要的早期见证人──尤其是耶稣在世的最后一周。因此他对于福音和耶稣生平的认识匪浅，本书据说是彼得口传，由他笔录成书。
二、人物
扁形人物
群众
1、人听见他在房子里，
2、就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，
12、那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。
马可给予群众的特征乃是透过与耶稣的互动关系而显明，他们对耶稣有好感，但亦对他没有信心。
对耶稣有好感
耶稣走遍加利利时，他的名声传到各处。当一进到迦百农，他们就围绕耶稣聚集，来听他讲道（2：2）
对他没有信心
他们对耶稣所行的时表示惊奇，他们还没有真正认识这一位神的儿子，有赦罪的权柄，只能从神迹中看见神的作为。
瘫子
3、有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。
4、就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。
5、耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。
11、我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。12那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。
一个四肢无力之人，长年累月躺在床上，需要别人的帮助，唯一的渴望是要得到痊愈。
文士
6、有几个文士坐在那里，心里议论说，
7、这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？
文士在这里是反对耶稣的反叛主角，他们是以色列的管治者，受上帝委托照顾以色列。他们视耶稣是对他们和百姓的致命威胁，不但缺乏真知识更错解圣经以迎合他们的目的。他们不接受耶稣是神子弥赛亚，是上帝借他将末日统治的恩惠临近。文士控告是耶稣亵渎上帝，热而讽刺的是他们攻击神子耶稣时，才是那亵渎上帝的人。当耶稣赦免瘫子的罪的时候他们就控告他亵渎，并否他赦罪的权柄。从经文里可以看出他们是控告者。
圆形人物
耶稣
1、耶稣又进了迦百农。
2、耶稣就对他们讲道。
5、耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。
8、耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为什么这样议论呢？
9、或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？
10、但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，
11、我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。
耶稣是故事的主人翁。他是主角之中，那位永远以上帝的角度去理解事物真相---何为善恶，对错，真伪---的人。耶稣就是那位思想上帝的事的至高者，是决定情节或事件发展的角色。耶稣是主动地进入迦百农对他们讲道，寻找拯救丧失的人。他是神的儿子，是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，却成了人的样式奴仆的形象，这是他们不明白的。
有人-瘫子的朋友
3、有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。
4、因为人多，不得近前，就，拆了房顶，既，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。
有人带着一个瘫子来见耶稣，他们或许是亲戚或许是朋友，因着同情怜悯的心，同心合意来抬瘫子，经上记着说---两人不同心，岂能同行呢？圣经特别提到是用四个人抬来的，实是一件不容易的事。他们把耶稣所在的房子拆通了，也显明他们的信心。
三、情节
主进了迦百农不久……就有许多人聚集，围着他所住的房子。「人听见祂在房子里，」这个房子大概是彼得的家。风声传得很快，人都渴望一睹那位行神迹的人的风采。神何时施展大能，人就受吸引。他们聚集在门前，「甚至连门前都没有空地，」指连门外也没有留下容纳人的空间；意即挤得水泄不通。救主忠诚地对他们讲道，「耶稣就对他们讲道，」『讲』字在原文含有不断地进行的意思。人群的后面，有四个人用临时担架抬来一个瘫子。「一个瘫子，」指四肢瘫痪不能自由行动的人。「瘫子，」知道如何行走，但却无力行走，故象征在宗教里面的人『心有余而力不足』的光景。瘫子是躺在褥子上，「褥子」象征安息；这说出在宗教里面的人只有安息的外表，却没有安息的实际。人群阻碍瘫子来到主耶稣面前的路；引领人到耶稣面前，往往会有阻碍。但信心是灵巧的。这四个抬担架的人从屋旁的梯阶走上房顶，拆了房顶，把瘫子缒到屋子里──大概是中间的园子，把他带到神的儿子面前。有人把这四位朋友起名为怜悯、协力、创意和坚毅，我们当力求成为一位具备这些特质的朋友。
耶稣被他们的信心感动，「他们的信心，」『他们』是指抬瘫子的人，可能也包括那个瘫子本人；无论如何，这也表示代祷的信心，相当有功效。就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”这话似乎有点奇怪。问题是瘫痪，不是罪，对吗？对，但耶稣越过病征，进到病因去。主在这里点出罪恶的问题，一语道破一般人生病的症结所在。他不会因医治身体而忽视灵魂；他不会为暂时的状况作补救，却对那永恒的光景置诸不理。所以他说：“你的罪赦了。”这是个奇妙的宣告。现在，那人今生在地上的罪都得赦免，他不用等到审判的日子，他现在已得到赦罪的确据。凡相信主耶稣的人都可得到这确据。
主已经宣告那人的罪赦了。可是，这话生效了没有？文士不可能看见那人的罪得到赦免，所以他们不信。「文士，」代表宗教界里有知识和地位的人士；他们只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。
有几个文士马上晓得这话的重要。他们谙熟圣经道理，知道除了神以外，没有人能赦罪。任何人自称能赦罪就是自称是神。到此为止，他们的逻辑都是正确的。可是，他们却不承认主耶稣是神，而心里责备他说了僭妄的话。「祂说僭妄的话了，」犹太人认为，除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄；『僭妄的话』意即说话越过本分，窃夺神所专有的赦罪权柄。文士和法利赛人反对耶稣的理由：
(1)耶稣一再触犯了他们所拘泥的传统。
(2)耶稣宣称「人子在地上有赦罪的权柄」。旧约几位先知如以西结、但以理都曾被称人子，因此耶稣自称「人子」时，并非宣告自己是神的儿子（虽然他是），文士法利赛人也不会有此误解。他乃宣告他有从神而来的赦罪权柄（因为只有神有赦罪的权柄）。但他们看耶稣一再触犯津法，认为他怎可能是神所差来的，而有权柄代表神宣告赦罪？因此认为耶稣宣告赦罪，是说僭妄的话。
「耶稣心中知道他们心里这样议论，」主是那察看人肺腑心肠的(启二23)，祂知道人心里所存的意念。
主在这里并未说『那一样难呢？』因为在祂并没有难成的事(耶卅二17)。『赦罪』是权柄的问题，『行走』是能力的问题。权柄和能力都是祂的(启十二10)。
在人看，「你的罪赦了，」只是口里说说而已，谁也看不见神真的赦免了没有，而叫人「起来...行走」则立即能辨明其果效，故前者较后者容易。
(一)人是看外表的后果──「行走」；主是看属灵的实际──『赦罪』。必须先求属灵的实际，再求外表的后果，才能避免人工、假冒；但也要以外表的后果来证实里面的实际，才不致落于空谈。
(二)「行走」是能力问题，『赦罪』是权柄问题。没有能力，权柄是空洞的；没有权柄，能力是不法的。
(三)人的难处不在于怎样『说』，乃在于凭甚么『说』；没有属灵的权柄，话中就没有属灵的能力。
「人子在地上有赦罪的权柄，」『人子』是指主耶稣，祂以人子自称，含有二意：(1)祂具有完全的人性；(2)祂就是先知但以理所豫言的弥赛亚(参但七13~14)。
主赦免人的罪，原只是祂和当事人(瘫子)之间的事，外人无从「知道」，但主在这里要藉人们所认为比较难的事，即瘫子的得医治，来显明祂有赦罪的权柄。「那人就起来，」那人起来行走，证明他已得着医治；而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免。由此可见，主耶稣确实有赦罪的权柄(徒五31)。为了显出那人的罪果然得了赦免，救主以可见的事给他们证明。他吩咐那瘫子起来，拿起褥子走。那人立刻遵从，众人就都惊奇。他们从来没有见过这样的事。文士虽然看见这最有力的证明，但仍然不信。相信关乎意愿，但他们不愿意相信。
耶稣知道他们的心思，便问他们这引起争议的问题：“或对瘫子说，你的罪赦了；或说，起来，拿你的褥子行走，那一样容易呢？”这话证明他超然的能力。其实，二者一样容易。但按人来说，二者要行出来同样不可能。
耶稣进迦百农，有人带着一个瘫子来见耶稣，因耶稣的赦罪成为故事的开始（2：1-5）、耶稣医治瘫子成为故事的高潮（2：6-11）、以众人都惊奇，归荣耀与神结束（2：12）。这段经文围绕的中心是权柄的问题。
四、时间
“顺时”时间
1、过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，2、就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。
故事的发展从耶稣进迦百农开始，顺着时间的推移而展开。
2、“错时”时间
12那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。
他们把时间拉回到过去说，我们从来没有见过这样的事。
五、背景
医治和赦罪
耶稣不单违反习俗，触摸了麻风病患（马可福音1：41），而且对自己权柄的宣示，远超过一般拉比所敢接受的（马可福音1：17、27）。马可福音的故事一开头就记载，在读经、祷告的地方居然有鬼（马可福音1：21-28），这是向当时的宗教文化挑战，同样，耶稣在这一段的角色，也是向当时宗教文化的神学层面挑战。
二：1-2
一般迦百农的家庭，大约可容纳五十个人挤著站在一起（考古挖掘出来的家，最长只有十八尺）。因此我们不可以按字面以为全镇的人都在屋里，或挤在门口。
二：3-4
瘫子的朋友把他成天躺着的床抬来（床只不过是褥子）。房顶可以从屋外的梯子上去，因此他们上得去。一楼的屋子房顶通常相当坚固，在上面走没有问题，但它作法是把树枝等搭在房顶的大梁上，再用干土盖住，所以可以挖通。
二：5-7
罪是藉著在圣殿献祭而得赎清。按犹太教的教导，只有神可以赦免最，但大半犹太人认为神的代表可以代替他发言。被动式[赦了]，可以从这个角度解释（犹太教师通用被动式赖描述神的作为）；但耶稣不是祭司，但是也没有人献祭，而文士没有资格宣告赦免，何况那人并没有明显的悔改凭证。
旧约对亵渎（轻慢、不尊荣）神名字的刑法士死刑（利24：10-23）。根据后来犹太教的教导，亵渎包括读出神的名字，或要人去敬拜别神。
因此，严格说来，这些律法专家把耶稣的话解释为亵渎，依照他们的规定来看也是不正确的。不过，当时这一词汇在通俗的用法上或许比较松散，泛指一般对神的名字不够尊重。
二：8
只有先知才会有超自然的知识（如王下6：12）,所以耶稣的听众或许把他当成先知；[心里这样]可能是一句成语（申15：9，18：21，30：14）.犹太教师大半认为，像旧约中的先知已经不再出现，但是一般民众则乐于见到新的先知，以为这些人是末日的先锋。
二：9-12
有些犹太教师认为神迹可证明某位教师真是神的代表；但也有些人认为，倘若那人对圣经的解释不合乎他们的看法，神迹不能算是充分的证据。
犹太教师知道，唯有神才能真正赦免（在赎罪日献祭之后）；但他们也承认，只有神才能真正医治。这二件事都出于神，不过有神的代表来宣告他的旨意。
约瑟夫告诉我们，耶稣的时代有许多假先知自称可以行神迹，但却行不出来；有些批评耶稣的人或许也认为他是同一类的人。然而，他在众人面前所行的事，却让他们不得不重新检讨自己的看法。
参考书籍
《圣经叙事艺术研究》梁工著商务印书馆出版2006年7月初版
文学释经系列《马可的耶稣故事》京士柏著區信祥翻译天道书楼有限公司出版二00七年三月初版
《新约圣经背景注释》／季纳着／刘良淑译校园书房出版社出版民国95年初版
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