子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
《论语集注》
子貢言我所不欲人加於我之事，我亦不欲以此加之於人。此仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及。○程子曰：「我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，仁也；施諸己而不願，亦勿施於人，恕也。恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣。」愚謂無者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之別。
《论语或问》
学者只有个“恕”字，要充扩此心，渐渐勉力做向前去。如今便说“欲无加诸人”，无者，自然而然。此等地位，是本体明净，发处尽是不忍之心，不待勉强，乃仁者之事。子贡遽作此言，故夫子谓“非尔所及”，言不可以躐等。
问：“子贡‘欲无加诸人’，夫子教之‘勿施于人’，何以异？”曰：“异处在‘无’字与‘勿’字上。伊川说‘仁也’，‘恕也’，看得精。”
《论语新解》
加诸我：加，陵义。谓以非义加人。
非尔所及：及，犹能义。此句有两解：一谓不加非义于人，此固能及。不欲人加非义于我，则不能及。重在承上一句。一谓施诸己而不愿，亦勿施于人，此恕之事，子贡当能之。我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，此仁之事，孔子谓非子贡所及。所以辨于仁恕者，勿是禁止之辞，无则自然不待用力。重在承下一句。然孔子又曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”子贡欲无以非礼不义加人，即此一念亦是仁，所谓其心日月至焉，岂可谓非尔所及乎？今从第一解。盖己所不欲，勿施于人，语气偏重在下一句。今日我不敢人之加诸我，吾亦欲无加诸人，语气上下平等，划为两事。孔门之教，重在尽其在我，故曰此非尔所及。
今按：孔子教人，主反求诸己，主尽其在我，本章所以教子贡者，学者能细阐之，则心日广，德日进矣。
子贡说：“我不要别人把这些加在我身上，吾亦不要把这些来加在别人身上。”先生说：“赐呀!这非你（能力）所及呀！”
《论语注疏》
马曰：“加，陵也。”
孔曰：“言不能止人使不加非义於己。”
[疏]“子贡”至“及也”。
正义曰：此章明子贡之志。“子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”者，加，陵也。诸，於也。子贡言，我不欲他人以非义加陵於已，吾亦欲无以非义加陵於人也。“子曰：赐也，非尔所及也”者，尔，女也。夫子言使人不加非义於己，亦为难事，故曰：“赐也，此事非女所能及。”言不能止人使不加非义於己也。
孔德
于2019年5月12日
若兰居
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