薛定谔的格局

徐乐吾在《子平粹言》序言中提到：“子平学说虽然未敢侪于科学，庶冀后之学者易于入门，不为歧路所惑，或能精益求精，发扬光大，进而入于科学之林，亦我国学术之光也”。

好感人，拳拳之心，几近哽咽，立足子平，胸怀国家。

徐的真实命理水平我们无法得知，但其对命理格局体系传播，起到非常大的作用。大部分接触命理格局之人，其入门知识框架都源于徐的《子平真诠评注》，然后一发而不可收拾，皓首十多年也没整明白徐到评注写了啥。

从其在《子平粹言》序中便可得知，他是目标主义者，先设定目标，然后通过各种或有或无的理论及观点，阐述八字成败救应，再得出其认为应该得到的八字状态。

没有乱讲，看看这个序言。作为易学分支的八字命理，为毛非要“进而入于科学之林”？赛先生就这么香么？有点文化自信好伐。这种自降身段、曲意逢迎、执意入赘的态度，怎么让人敢于相信你是科学呢~

一个非理性文化现象以及衍生出来的思维方式和人生解构哲学，是不能立赛先生的牌坊的，大家不在一个频道上，也无孰高孰低之说，都在用各自的方式构建着我们宏大的世界和人生。这个世界不是线性的，不是一根筋，何况易学还冲破了想象与现实的封印，使两者互相结合，让人感受到更加魔幻的酸甜苦辣。

看看弗洛伊德，一个喜欢解梦的朋克大咖，击碎理性主义传统，把非理性硬生生的浇筑在影响人类行为的关键因素中，成为“有史以来第一位正视人类灵魂问题的人”。人家都重视灵魂了，还在乎什么赛先生？

上面开玩笑式的写这些，是为什么呢？

为了我们后续展开讲格局，因为格局的论法，遵循固定模式，有一套类似于基础理论和技法的路径可以使用。这点和取象技法区别非常大，取象是“开篇八个字，后面全靠嘴”。格局不一样，一是一，二是二，没有骑墙之说。

具体的方法和技法，完全确定，这也是为何绝大多数人可以学会八字格局的原因，甚至自学都可以学到比较牛的水平。

为何市面上这种人又特别少呢？纵观行走在网络和线下的各种大仙，真正搞格局的少之又少，要么打着格局的幌子卖狗肉，要么卖符水，总之比较水。

而孜孜自学之人，又雾水横流，找不到抓手。时而把格局技法用在取象上，时而用在健康上，有时会还用在六亲上，杂糅在一起，剪不断，理还乱，是格局。最终归结为自己悟性太低，玄学是忽悠。

上来就讲悟性的，和成功学差不多，都属于封建和迷信，潜藏着好多韭菜养殖大户。

都说格局好使，但多数人没见过怎么用，听的时候厉害，真正看到时又看不懂，成了薛定谔的格局。

原因总体来讲，有这几种：

一、指导思想和格局理论的混淆

是的，通过刨根问底、翻箱倒柜、掘地三尺、翻山越岭、跋山涉水的追寻，我们都已经知道命理不属于科学，其根源的非理性与非逻辑性，让很多现代人对其抱有极其暧昧的看法，不敢完全信，又不敢完全不信。这不是命理本身的问题，这是我们接受的教育对思想造成的现实影响，具体不展开，后续专门写这点。

基于群众对命理的认知，以及根源的非科学性，多数人会觉得这玩意很“玄乎”，所以不会有确定性的理论和技法包含在内。

这没有错，以前我也是这么认为的，但这是认识的初级阶段。

这样的认知，对于我们学习命理有极大的正向作用。正因为不确定，我们才会一直处于灵活多变的状态，可以随时调整思路和技法，多次修正路径，摆脱依赖，从而无限接近事实真象。毕竟这个世界唯一不变的，就是变化，命理也是如此。

但是，宏观的多样以及变化性，不代表我们具体理论和技法的非确定性，特别是在格局体系中。

命理格局基于十神的底层含义，以及代表的人事之理，搭建人生事项特别是事业、社会地位、成就的框架体系，其理论和路线是极其确定的。

我们不讲字碰字，讲的是十神搭配成败。

有成败，就有衡量标准，标准必须确定，不能双标，我们要讲科学，对不对~

所以，格局理论，就是根据确定性原则和标准，衡量和分析八字成败。

二、格局本身认识不清

关于格局的认识，我这里不用讲太多，之前写过一些文章，供大家参考，这是本公号的文章链接，如下：

三、格局与其因素的混淆

格局路线的确定，不代表其它命理框架内容的确定性，特别是象法部分。

象法过于玄幻，以至于让人很难拿捏准确，我在命理教学过程中，对于象法的铺垫是长的。只有把命理其它所有的知识讲完之后，才会讲象法。

过早学习象法，容易走火入魔，会让人沉迷于小打小闹，荒废时光。这种短期的行为，我们是不能接受的。基础不牢，地动山摇。

四、笨与懒

这个就更简单了，简单不代表容易。

这都让我讲，那你就太懒了~

未来一段时间内的文章会以格局为主线，依托《子平真诠》解读，把格局相关问题都说清楚。格局的例子，以《子平真诠评注》的例子为主。

中间会穿插《巫咸撮要》解读，以及一些口水文章。

以上。