2025-12-04

清代《搜神记》  问题确实

（2)先生笺释

①寅恪案：第三句遵王引《搜神记》为释，乃仅释古典，其今典，则“发短”一辞谓己身已剃发降清也。史惇《恸余杂记 钱牧斋》条（可参谈孺木迁《北游录纪闻下 辫法》条）云：

清朝入北都，孙之獬上疏云：臣妻放脚独先。事已可揶揄。豫王下江南，下令剃头，众皆汹汹。钱牧斋忽曰：头皮痒甚。遽起。人犹谓其篦头也。须臾，则髠辫而入矣。

又《有学集 四九 题邵得鲁迷途集》（参《牧斋尺牍 与常熟乡绅书》所云“诸公以剃发责我，以臣服诮我，仆俯仰惭愧，更复何言”等语）云：

邵得鲁以不早剃发，械系戮辱，濒死者数矣。其诗清和婉丽，怨而不怒，可以观、可以兴矣。得鲁家世皈依云栖，精研内典，今且以佛法相商。优婆离为佛剃发，作五百童子剃头师，从佛出家，得阿罗汉果。孙陀罗难陀不肯剃发，握拳语剃者：汝何敢持刀临阎浮王顶？阿难抱持，强为剃发，亦得阿罗汉果。得鲁即不剃发，未便如阿难陀（寅恪案：“阿”字疑衍）取次作转轮圣王。何以护惜数茎发，如此郑重？彼狺狺剃发，刀锯相加，安知非多生善知识？顺则为优婆离之于五百释子，逆则如阿难之于难陀，而咨叹（寅恪案：此“叹”字疑当作“嗟”）慨叹，迄于今似未能释然者耶？我辈多生流浪，如演若达多晨朝引镜，失头狂走。头之不知，发于何有？毕竟此数茎发，剃与未剃，此二相俱不可得。当知演若昔日失头，头未曾失。得鲁今日剃发，发未曾剃。晨朝引镜时，试思吾言，当为哑然一笑也。

夫辫发及剃发之事乃关涉古今中外政治文化交通史之问题，茲不欲多论，唯附录史惇所记牧斋“剃发”条及牧斋自作剃发解嘲文于此，以资谈助。其他清初此类载记颇多，不遑征引也。夫牧斋既迫于多铎之兵威而降清，自不能不剃发，但必不敢如孙之獬之例迫使河东君放脚，致辜负良工濮仲谦之苦心巧手也。一笑！

②第伍句“携手客”指梁慎可等。《毛诗 邶风》“北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行”小序云：“北风剌虐也。”牧斋盖取经语以著建州北族酷虐之意也。

③第七八两句之解释即牧斋于崇祯十四年辛巳所赋《秋夕燕誉堂话旧事有感》诗“东虏游魂三十年”句之意。已详第壹章及第肆章所论，可不复赘。

（3)诗意：1、2句，在狱中，三人共用一付手铐，相互扶持，十分凄惨。整日神魂劳累说话也要低声。3、4句，心如拖肠之鼠待死而已，发束短少如秃头鸡。5、6句，后事托付给好友，残骸留给妻子。7、8句，只是三十年来打击敌人的梦不能实现了。

8、先生对六诗总笺释

综观此六诗中，第二首七八两句关涉梁慎可，第六首七八两句关涉后金，辞语较第一首七八两句尤为明显，自不宜广为传播。前引谢象三和牧斋狱中诗题，仅言“以四诗寄示”，则牧斋诗序之“传示同声，“求属和”之诗实保留两首，岂即今有学集此题之第二第六两首欤！至《江左三大家诗钞》顾有孝赵沄所选牧斋诗钞下，亦选此题六首中之二三五六共四首。恐顾赵所选未必与牧斋当日“传示同声，求属和”者相同也。俟考。