愚者见愚

——《读诗琐忆》之一

作者：许健

      拖拖拉拉两年多终于初读完了《诗》。

      我读《诗》基本是望文生义，以愚钝无知者的眼光从文本去理解，这自然很肤浅，甚至根本是错误的。冯友兰先生说过：“一个人如果要做一点事，他只能在他现有的水准上做起。”我亦是在自己的视野范围内来理解《诗》。如此，何以敢说三道四呢？

      《诗》千百年来被推崇，无数智者表述了自己的理解，单论《诗》的宏篇巨著，恐怕一辈子也难读完弄清。清人许瑶光在《再读诗经四十二首》中谓：“向未精研注疏，何敢轻说经文。惟仁者见仁，智者见智，愚者何不许其见愚。”有这位本家作榜样，以我的愚钝便也大胆见愚了。

      西方哲学家伽达默尔也说：“对一个文本或一部艺术作品里的真正意义的汲舀是永无止境的，它实际上是一个无限的过程。”《诗》的文本之所以经久不衰，正因为它的内在意蕴存在丰富的不确定性，所谓“可言不可言之间，可解不可解之会。”（叶燮《原诗》）给每一位读者留下无限的再创造空间，逐字逐句将《诗》的文本解释清楚后，反而失去它可能具有的多层含义和暗示，失去其中可意会的浪漫意境，失去其丰富的情感内涵以及感性的愉悦，失去了其自身的韵味。纠结于逐字逐句的解释，争论过去某个字词究竟当时是怎样的意义和情感，有何益处？

      唐代经学家孔颖达也认为：“是以圣贤之言诗，主于声者少，而发其义者多。”

      《艺文志》言三家诗“咸非其本义”，又云：“一人不能独尽其经。”

      由此可大胆怀疑今之《诗》学其起点便是存有缺陷的。大胆设问，今天的《诗》还是孔子时代的《诗》吗？

      找了这么多理由，不过是为自己壮胆罢了。

      无知者无畏，无知常常是可爱的，曾经我被人评价：“如今这样的两米不多了。”既然如此，也就解除了束缚，敢按自己的愚见自顾往下读，并不时胡言乱语，随笔录下荒唐之句，恐怕也是智者不屑为之的。

      有见解难免诸多偏见，愈读愈感自己的荒诞，此既为愚人痴语，假如你并无空暇，尽可以一笑而抛去一边。

      为什么读《诗》？恐更进一步还有寻求有益于今日的目的。但《诗》产生的时代背景与今日相距甚远，企图照搬经典来解决今天的问题，无疑是刻舟求剑。如今人们世界观的构建，很难再由经典和权威来整齐划一，更多是源于个体内心的感悟,只有内心认可其善与美时,善与美才是真实的存在。读《诗》激发出对人生美好的认知，恐怕才是先贤辑诗欲教化民众的初心吧。从这个角度来看，打破既有知识形成的固化思维的束缚，激发思维超越《诗》的文本，不失为一种正确的读《诗》方法。

      读《诗》不单应是一个识字扩文的过程，既须努力去重合先人的视野，体味质朴丰富的情感，与其产生巨大的共鸣，又需注入自己的情感和想象，并将今日的世界观安顿于其中，指引追求更加美好的人生。我便是以这种认知，欲求给自己的生命找到支撑点，从这个思路说，读《诗》于对世界的觉解必有着巨大的益处。

      子曰：小子何莫学夫《诗》？

《读诗琐记》，作者：许健，大32开64页，西安市志远助残公益慈善中心出品。

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