【原书卷六·一四】
阎百诗云：“百里不同音，千年不同韵。《毛诗》凡韵作某音者，乃其字之正声，非强为押也。”焦氏《笔乘》载：古人“下”皆音“虎”：《卫风》云：“于林之下”，上韵为“爰居爰处”；《凯风》云：“在浚之下”，下韵为“母氏劳苦”；《大雅》云：“至于岐下”，下云：“率西水浒”。“服”皆音“迫”：《关雎》云：“寤寐思服”，下韵为“辗转反侧”；《候人》云：“不濡其翼”，下句为“不称其服”；《离骚》云：“非时俗之所服”，下句为“依彭咸之遗则”。“降”皆音“攻”：《草虫》云；“我心则降”，下句为“忧心忡忡”；《旱麓》云：“福禄攸降”，上韵为“黄流在中”。
阎百诗，即阎若璩（1636—1704），字百诗，号潜丘。山西太原人，侨居江苏淮安府山阳县。顺治八年（1651），15岁的阎若璩以商籍补山阳县学生员。康熙元年（1662）改归太原故籍。数次返籍乡试不第。康熙二年（1663）和十一年（1672），两次在太原拜会傅山，切磋学问。十七年（1678），诏征博学鸿儒科不第。内阁大学士徐乾学叹服其学问，邀其参加修纂《清一统志》，与此同时，协助徐乾学完成《资治通鉴后编》184卷。三十三年（1694），徐乾学去世，一统志局的诸学者云散，年近60岁的阎若璩回到了淮安府山阳县。此时，他已“名动九重”，但使他深以为憾的是“绩学穷年，未获一遇”，名成而功未立。三十八年（1699）和四十二年（1703年）。康熙皇帝南巡江浙时，他先后两次进献颂诗，渴望得到召见，但未能如愿。后来，皇四子亲王胤禛（即以后的雍正皇帝）因久闻其名，以手书相邀。已69岁的阎若璩不顾年老衰病，日夜兼程，于康熙四十三年（1704）正月赶赴京师。三月，被胤禛请至府邸，尊为上宾。不久，阎若璩病情加重，胤禛延请御医为他医治。六月八日（7月9日），阎若璩因医治无效卒于京师。阎若璩平生治学强调读书，反对空谈，考证方法精密，所撰《尚书古文疏证》八卷确证东晋梅赜所献《古文尚书》二十五篇都是魏晋间伪作的结论，翻了一千多年经学史上的一个大案。又撰《四书释地》，校正前人关于古地名附会的错误，其他撰著有《潜邱札记》等，均对后世学者有较大影响。
焦氏《笔乘》，应是《焦氏笔乘》，正集6卷、续集8卷，明代焦竑撰。焦竑（1540—1620），字弱侯，号澹园，江宁(今南京)人，万历十七年(1589)状元，明代有名的学者和史学家，以博洽淹通著称。《焦氏笔乘》是焦竑的一部读书笔记，“乘”有名乘的意思，“笔乘”即笔记杂录。此书初刻于万历八年，后来经过增补，才于万历三十四年(1606)刻成现在传世的正续两集共14卷的本子。这部笔记内容丰富，综观正、续两集的内容，一是对古史记载的正误，二是有关名物制度的考证叙述，三是文章词赋诗歌的欣赏品评，四是古今人物的藏否，五是师友言论、事迹的记述，六是时事的记载，七是对儒家经典的诠释及老庄、释典教义的阐述，八是有关古今文字章义的考证，九是关于目录版本之字的研究。此外，还有古代医方的撮录，金陵乡土人物的介绍及地方文献的考述等等。书中关于经史的订讹、名物典章的考订、古籍的记载和研究等内容，颇有参考价值。有关当时人物的记载，有些内容已成为研究这些历史人物的珍贵材料。此书最大的缺点是不少条目抄录唐宋人笔记而不注出处，以致后人有剽窃之讥。实则明人笔记中因袭前人旧文司空见惯，不独焦竑如此。此书1986年上海古籍出版社出版点校本。
《卫风》，即《诗经·国风·卫风》，《诗经》篇章之总名。十五国风之一。共十篇。先秦时代卫国地方的民歌。卫风有诗10首：淇奥、考槃、硕人、氓、竹竿、芄兰、河广、伯兮、有狐、木瓜等。
“于林之下”、“爰居爰处”，均非《卫风》之中的诗句，乃是出自《国风·邶（bèi）风》中的《击鼓》。《邶风》是《诗经》十五国风之一，共十九篇，为邶地民歌。袁枚在此将其归于《卫风》下也并非无所依据。经前人考定，邶、鄘、卫都是卫国的诗。《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札听了鲁国的乐队歌唱了“邶、鄘、卫”以后，评论时便将此三诗统称之为“卫风”。可见他是把“邶鄘卫”作为一个整体，以区别于其他国风的。邶、鄘、卫都是古国名。据说周武王灭殷以后，便将纣的京都沬(今河南淇县西北)附近地区封给纣的儿子武庚禄父，并将其地分而为三：北为邶(今河南汤阴县东南)，南为鄘(今河南汲县东北)，东为卫(今河南淇县附近)。武王并派他的三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔分别守卫三个地方，以监督武庚，号为“三监”。武王死后，儿子成王年幼，由周公旦执政。管叔等散布流言说“周公将不利于成王”，并嗾使武庚叛乱。于是周公率兵镇压，杀死武庚与管、蔡、霍等。接着又合并三地为卫，连同原殷民一起封给康叔，建都殷墟(今河南淇县)，号卫君。邶、鄘二地早已并入卫国，为什么卫诗还冠以其名呢？自汉以来议论纷纷，没有定论。近人一般认为，因卫诗有三十九首之多，近风诗的四分之一，所以编者将部分诗编入邶、鄘之下。但是这一说法仍有疑问。查今本《诗经》，邶诗十九首、鄘诗十首、卫诗十首，为什么分得如此不平均呢？这很难说编者只是偶然为之，而无别的原因。因此这一说法仍属于猜测罢了。
《凯风》，《诗经·国风·邶风》篇章中的诗篇。凯风：和风。一说南风，夏天的风。马瑞辰《毛诗传笺通释》“凯之义本为大，故《广雅》云：‘凯，大也。’秋为敛而主愁，夏为大而主乐，大与乐义正相因。”这里用凯风比喻母爱。
《大雅》，《诗经》二雅之一，为先秦时代中国诗歌。共三十一篇。《雅》为周王畿内乐调。旧训雅为正，谓诗歌之正声。《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”《大雅》多为西周王室贵族的作品，主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。本条诗话引用的“率西水浒，至于岐下”句出自《诗经·大雅·緜》。
《关雎》，即《诗经·国风·周南》，它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍，故其在中国文学史上占据着特殊的位置。通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。
《侯人》，《诗经·国风·曹风》篇章中的诗篇。这是一首对好人沉下僚，庸才居高位的现实进行讥刺的歌。
《离骚》，中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，古代最长的抒情诗。此诗以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志；后半篇通过神游天界、追求实现理想和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。全诗运用美人香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极的浪漫主义精神，并开创了中国文学史上的“骚体”诗歌形式，对后世产生了深远的影响。其主要注本有东汉王逸的《楚辞章句》、南宋朱熹的《楚辞集注》、清代戴震的《屈原赋注》等。
彭咸，屈原在《离骚》里描写的一个自己崇拜与效仿的人物。屈原在《离骚》、《思美人》、《悲回风》、《抽思》等四篇作品七次提到彭咸，但此人不见于先秦其它书籍。东汉·王逸《楚辞章句》说：“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”并没有讲明注释的根据。后代学者还有人提出过彭咸是两个人的合称，他们分别是“巫彭”与“巫咸”，根据是“彭”和“咸”在古文献中有记载。商代甲骨文的卜辞中就有“贞人”彭的名字，可知彭是专司占卜的神职人员。殷墟卜辞中“巫咸”为殷旧臣，与伊尹地位相当。
《草虫》，《诗经·国风·召南》篇章中的诗篇。《草虫》一诗的主旨，《毛诗序》概括为“大夫妻能以礼自防也”，朱熹《诗集传》则在此基础上阐释为“诸侯大夫行役在外，其妻独居，感时物之变，而思其君子如此”，这个观点可以说是传统儒家的主流观点。此外，还有“大夫归心召公”说、“托男女情以写君臣念”说以及今人多持的“思妇念夫”说等，不一而足。
《旱麓》，是《诗经·大雅》篇章中的诗篇。此诗描写君子（或指周文王）祭祀以求福。诗共六章，每章四句，以“岂弟（恺悌）君子”一句作为贯穿全篇的气脉。全诗章法结构摇曳多姿，通篇弥漫着温文尔雅的君子之风，篇幅虽短，内涵却丰。
黄流在中，全句为“瑟彼玉瓒，黄流在中”。译文：圭瓒酒器鲜明细腻，金勺之中鬯酒满溢。瑟：光色鲜明的样子。玉瓒（zàn）：圭瓒，天子祭祀时用的酒器。玉圭做柄，柄的一端是勺，用以舀秬鬯（jù chàng）。黄：用黄金制成或镶金的酒勺；流：用黑黍和郁金草酿造配制的酒，用于祭祀，即秬鬯。
（待）
网友评论