《参透生死》
雪漠著
有人在“观空”这个问题上，有着许许多多的疑问。比如，当一个人拿着一件蛮沉重的物品时，它实实在在就是重的感觉，那么，如果我们把这件物品观空，是否在骗自己呢？
其实，“空”是一种智慧，它是本有的，不是观出来的。所谓的“观空”，仅仅是通过一种手段，实现“证空”的目的。而观修的“空”，并不是本有的“空”。
当我们面对世间万物的时候，都应该如此。你要明白，世界是存在的，但它不是永恒的存在，它时时变化，没有自性，所以虚无。这虚无，指的是“没有永恒”，而不是否认一种缘起的“有”。
“缘起性空”的意思是：缘起故假“有”，性空则真“无”。以是故，《心经》中说道：“无眼界，乃至无意识界，无老死，亦无老死尽，无智亦无得。”
但是，你知道了缘起性空的道理，并不等于就可以在事上得到清凉。单纯的药方是治不了病的。如何治病？你必须按时按量地服药。
服药，为的是一点一滴地破除你的执著。这服药，便是如法如量、脚踏实地地修行。为啥慧能说“下下人有上上智”？正是因为“下下人”不认为自己是“上上智”，遂能吃苦，脚踏实地，反能证道。
而那些认为自己是“上上智”的人，则容易流于狂慧。许多认为自己是上上智的人，眼前是没有善知识的。他的傲慢之心，会掩盖他的智慧之眼，令他得到一点点东西，就自以为拥有了宇宙的全部。
当一些人并未破执，才得到药方便已目空一切，认为既然世上一切皆无自性，便可无所畏惧的时候，他就会执空，成狂慧。惧因果可救，狂慧者不可救也。其原因就在于执空者易流于虚无主义。
君不见，好多执空之人，或及时行乐浪费宝贵生命，或祸害社会造出无穷恶业。所以“宁可犹如须弥大，不要空如芥子小。”只有当你按方服药，药到病除，破除所有执著分别之后，才能真正地“证空”。此前，你必须有所敬畏。有所敬畏的原因，是为了之后的终极破执。
只要你脚踏实地，认真修行，在生活中对治心，对治行为的时候，令你执著之物就会越来越少，你的执著就会慢慢被破除。这个时候，道理就成了真正能指导你日常行为的智慧，而不仅仅是一种知识。
你也便能体会到一种来自于灵魂深处的清凉。为啥我们老说“清凉”，到底啥是清凉？离苦得乐，浇熄使你热恼的欲望、嗔恨、嫉妒之火，这时你便会体验到啥是清凉。
所谓“清凉”，便是与热恼相对的一种觉受。清凉来自何处？它或许源于一种事理融通时的智慧抉择，但或许更脱离了抉择，因为，当你的直观智慧显现时，心中早已没有了抉择。抉择者，尚有分别也。而直观智慧，是远离一切二元对立，远离一切分别的。
我举个例子，一股臭气扑面而来的时候，你一定会飞快地屏住呼吸，其中根本不会存在任何思索的过程，它完全是一种身体的直观反应。直观智慧跟这种直观反应非常像，不同的是，凡夫的直感仍带有个人喜恶的痕迹，
而智者的直感则脱离了这些分别的概念，更能直击事物的真相。比如说，当一个人没有智慧的时候，一旦碰到要不要买房这类问题，心里就会感到非常痛苦，因为他很想拥有一间自己买不起的房子；
当一个人有了一点点智慧的时候，他或许能脱离欲望的控制，并且事后不再执著于此，但他需要一个说服自己的过程，这个过程就是抉择的过程；
只有当本有智慧显发时，他才会忽略抉择的过程，直奔抉择的结果，因为在他明白自己怎么做最好的时候，实际上心中已没有了其它的选项。
作家雪漠： xuemockh1963
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