我们为什么活着？

    我们为了去了解自身的存在性就必须借助于一种知识系统或者一种群体性的共同认识取向，我们一直就活在了此个已经为我们制定了合理的思想内容和行为方式的社会中，我们是被定义于社会中的一个存在个体：存在个体的权利只是在此个规则的引导下实现自我.此个社会性的规则能够引导我们认识和分析：我们活着的信念建立过程，令我们能够自主地掌握某种经验化的技术.我们将此种确定化的技术应用于精准化的劳动中就形成了工作的社会含义，关键是一个同等化的认识系统应用于古代人具有同样适应性的认识转化，它在一定程度上就决定了知识的可记录性.在此我们就必须将个人认识的独立性提及到一个人由自身对社会环境适应的标准上，此个标准在于人对活着的认识应该保持在一种持续劳动的过程上，它在将“认识”的两个极端信念模糊化，两个极端分别是“有”和“无”.此种“有”具有占有一切经验形式劳动成果和知识结构的权利，此种“无”却保持了人作为生物的一种天然性情绪和对思想本身的斥责，我们以此给人的生活定义了两种极端的模式：理性生活和非理性生活，两者在选择上的决定权分配一定意义上说明了一个人对理性处理事情的信心和自我能力的正确判断.人为了能够有主动支配生活的权利，认识过程就必须由理性去支配和保证自身的可靠性，在此点上我认为在一个广泛的范围内讲人在现代社会中就是为了学习和处理在理性认识结构内的一切事务，理性是一个不容许人去反思它的存在性的一种独立的逻辑认识方法，它不能由某种言论改变其自身的原理规则，我们只能在此种基础上实现我们对于思维的内部理性设计（由此种基础延伸到认识的必然性中），使其能够在一个客观的外部条件下表现出一种性质的一致性.于此对应的社会机构就能将具有客观审判的价值分配给我们，我就此实现了作为一个社会人应该去做的一件事情，我们处于此种群体性的生活中，我们无法否定对于群体化中体制的认可性，此种义务的否定就会将我们排除于权利个体的范畴，我们必须在体制规定的范围内持续性处理在理性框架内的社会事务，以上就是社会学对人活着的一个基本定义：人必须在社会功利性的指引下完成对于自我实现的规划和就业.此种定义在一定程度上否定了人作为一个情感性生物的现实，此种定义不能在一个人的内心（思维）中被真正提及和思考，可它却实实在在地活在了我们的社会体制中（包括法律，个人道德）。

    以上是就其在以制度为事实前提的社会学思路中分析：我们为什么活着，人如上所讲就能够在一个外部环境条件的引导下成为一个合格的社会人，它的成年生活基本上就是一种完全理性化的学习和工作过程.可是就人的认识环境是一个自由和开放的思维空间来讲，人往往不能完全性的信任其外在的信念输入，人们在此种情况下可能就会进入到一个可以完全由自己控制的非理性的思维联想，它在某种指向上会和人建立一种信任关系，它表现为人极度地需求和别人达成一种思想取向上的统一，有时此个过程并非由表达和外部判断形成对于信息的客观化认识，它是一种由自身的思考取向决定和自由联想实现的一种潜意识性的发呆和重复一个念头，一种特定的行为方式，或者是一种兼顾两者的对控制权的实施，它展现了人在思维领域中忽视逻辑必然性的自由向往以及建立一种由自身的生物刺激和精神性信仰内容统一的维持内在稳定的根本动机.此种动机和人在生理上的发育有着极大的联系，特别是16~20岁的青年人就极有可能陷入到此种由非理性的自由联想连结的自由信仰中，它有可能会使我们不能形成对某种生物性方面的自我保护意识和对规则的正确认识.就我们现在的社会体系我认为信仰应该建立在对某种理性事务的持续认识上，就是说建立一个持续学习的社会责任体系.它有一个关键的问题需要解决：我们讲如何处理正处于对非理性联想已确立了某种信任关系的一部分网民和学生，以及具有预防性意义的让我们的下一代人能从一个虚拟的娱乐文化中真正地做到拒绝它在思想上的诱惑力，从而转入到一个人自身的独立思考中.确立对于自我认识的主动性控制，我认为我们在前进的路上必须考虑以下三个问题：

1.理性化的知识比非理性化的认识主动性弱.

2.人极容易陷入到非理性化的固化模式上，我们应该及时的给予治疗和指导.

3.娱乐文化的侵蚀，考验我们的是整个社会教育体系.

在以上三点中我们可以判断出人在理性和非理性的认识动机上皆可以组织自己的学习和工作，可是非理性化的思考方式容易使人对未来和现实产生一个幻想，一旦我们自身察觉出了此个幻想处于怀疑和否定的事实，我们就会对思想本身进行一种情绪化的自责，内在思考就会极不稳定.

    论述了以上两个立场下人活着的形态，我们下面将从认识论的基本方法逻辑出发论述我们活着的形态.在一个生命机能基本完好人的内部就必须去理解外部的信息，它在根本上不容许为一切事物被动化，就是说认识过程是一个活着和存在的一个基本前提，否则我们就此讨论的对象将不可能赋予我们的思考中，一切将会转到一种空的思想状态中.它是一种无为性的自我诡辩，基本上只有死亡才能成立此种思想的有效结果，它是一切宗教和崇拜的最后形式.此种情绪在一个特定的潮流中可能会组织一种变革的力量，在历史就曾出现宗教人士和人民的起义，我们起先必须有某种思想上的指导是由于群体是一个失去了行动自由的反抗者组织，它们需要一个战斗的纲领和方向，它必须有坚定的信念去消灭统治者（敌对分子）.在以上的分析中我们就可以了解到一个事实：在思想具有自由的事实前提下思想能够完成一系列不符合社会伦理标准的构想，此种内在的混乱往往隐藏于我们的潜意识中，它表现出了某种和社会道德完全相反的极端表现欲望和动机，此种情况会促使人们对一个传统信仰进行破坏，弗洛伊德将人们长期积于心中的潜意识放到了精神分析的核心内容中，在某种自由联想和自我中心价值体系中，一切伦理和制度将成为我们共同去破坏的目标，它们无需经由任何怀疑的制约，毫无悬念地为思维否定，或许此就是关于思维（可能是一种论断的标准）信仰中采取对一切外在攻击形式的一致敌对和反抗，它在人的心中不表现为对一种思想的容纳性，只是在某种审查标准上对外部表象表现出关注和比较统一的认识方法，就如唯物主义的观点一样：物质只是存在着，它不带有人思考所赋予的个人色彩，物质只能是一种实体本身的存在形式.在此种基础上我们人的思想和物质本身是相互独立的存在，物质本身不可为思维定义和认识，可我们却可以描绘或者说是了解物质本身在一个客体环境中表现出的各种属性（它也可以称之为物的广延性），我们的理性认识就是对物的各种属性有一个比较可观的经验化处理以使我们在感觉系统上的非抽象化无形概念认识指向一个被定义的认识性范围和描述，它需要认为的常识定义和严密的实验结果去总结.我们将各种对外部物质的认识归结到一种书面的形式上，以求保存下去供后人学习，此种书面的形式就成为了知识的载体，此种载体的需要被正确的表达就必须有一种严密的语言系统和数理公式，也就是它涉及到了两门基础性的学科：语文和数学.只有在确认对象的前提下我们才能了解书面知识的核心内容.在工科性理论中必须能够联系到一种具体化的操作流程和实际测量，在文科上我们的工作重点则在于准确定义语言的表述含义以及考察具有一定知识容量的书面载体式的专有名词，特定概念的准确范畴，另一部分则是娱乐性的功能：构想一个具有某种主题的文字内容令读者能够从素面载体中了解到一个由文字构成的内在想像过程和消除无所事事的胡思乱想，它也能极有效预防人在非理性思考中一种偏向于消极的自我反叛（怀疑），以使我们能够和一种思想的主动性结合成一种主动的理解过程.人在儿童阶段认识上可能和动画片中的内容技能形成一种直接的主项认识和模仿，它取决于人对于外部事物早期形成的一种好恶观（它也可能为人改变或者由对外部事务的再认识改变），有一部分则存在于生物性的制约上，例如早期的性冲动，对母性的依赖等.它们可能就会造就了人对于外部事物有着极为复杂的个人色彩赋予，可它基本上是一种自发性的个人意识，我们称之为浅意识（下意识），它不像潜意识一样制约人对于某种目标有一个动机占有的无法控制的现象出现，在下意识中我们是可以由自己的认识对该动机进行较为容易的改变，可是我们活着的一大部分时间中就是对此种下意识进行着重复性的认识和对破坏此种浅意识的人和事物进行干预，以及就此种常态讨论一系列的家常话.它们（潜意识，浅意识）仅作为一种非理性区域内的含义有着成为某种经验化和理性化信仰的可能，另外一种可能就是严重扭曲内在形象和外部环境的一致性，它形成的主要原因在于人未将一种能动性（行为上）的实际运用赋予在在能够证明自我在进行此种活动的确切意义指向上，使人能主动地认识一个需要经验化的操作方法和理论体系，前者在社会上主要表现为以劳动的方式换取资金，后者则是将某种具体的操作过程书面化的一种劳动以及在纯智力活动上的一种认识思路和方法.它需求人们对感觉系统有一个准确的定量化判断，以此构成我们能够精确处理外部对象的能力，它能通过学习具体的理论体系和操作过程获取，它是人在后期学习某种能力去适应社会需求的一种主要活动.

    人在认识论中活着的指向只能是为了知识的常识化，使我们能在一个相对独立的思考环境和知识保持极大的信任关系，以使自己尽快地掌握一种知识体系和实践能力.在认识过程中经验化是一个天然的过程，它主要由人在某种定向认识上的重复性引起，在认识过程要针对于具体对象的观察和分析，以及确立一种归纳性的实验和设计思路，它才能使人在认识上极大地发挥出自己的思考能力.它的过程是一个极为枯燥的判断性连续化构造，它需要人们对于以理性描绘现实给予一种信仰式的支持，正是此种对万物皆可认识和处理的信心和勇气才能带给我们一种求知若渴的学习动力.通过以上的简单讨论我们已经可以了解人们可以在一种传统仪式和价值体系中活着，可当我们在一个相对自由的思想环境中成长我们就必须具有独立的人格以及应对生活中必须理性以待的工作和学习.

结论：人活着就是持续地进行有序活动（思想和行为）