原创/琴声悦
女人只有独立自主自强了，才能称之为“女人”，一个独立的个体，而不是男人身上的寄生虫，离了男人就难以活命。
《伤逝》里的子君，虽然接受过新思想的洗礼，可是骨子里仍然是传统型的女人，并未从男人的世界独立出来，所以，当和涓生在一起的时候，她便彻底回归到了家庭，那些在学堂里的新思想，早已被她抛诸脑后，似乎，一瞬间，她便被打回了原形。
“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，如此的无畏、决绝、义无反顾，不禁令涓生深深为之吸引。甚至为了能和自己爱的人在一起，子君不惜和自己的亲叔叔闹开，那时的子君是多么勇敢啊！为了寻觅一个住所，他们两个穿过大街小巷，哪怕涓生都害怕别人的蔑视、嘲笑的目光，觉得胆怯，“我觉得在路上时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟缩，只得即刻提起我的骄傲和反抗来支持。”可是子君却表现出大无畏的精神，坦然如入无人之境一般。然而，当她和涓生一起后，子君似乎变了一个人般，她不再是那个有着新思想的女子了，曾经为自由而呐喊的姑娘消失得无影无踪。子君变成了一个真正的传统女人，文学变成了熟悉的陌生人，她的世界里寻不到文学的蛛丝马迹。子君开始养油鸡，她买了一只花白的叭儿狗，她给狗取名为“阿随”，民间有一句俗语，常说“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”，而子君后来的行为，真的印证了她确实是个传统的女人了。“我们在会馆时，还偶有议论的冲突和意思的误会，自从来到吉兆胡同以后，连这一点也没有了。”可如今，子君除了家务，“连谈天的功夫也没有，何况读书和散步。”似乎，一旦进入家庭，子君连仅存的自由的思想都消失了，连胆子也变得胆怯了。曾经为了爱，她是多么的无畏啊，哪怕是开辟一个自己的园地，她也是如此的自信。可是，两个人在一起后，她兢兢业业地扮演着“家庭主妇”的角色，养了小油鸡，养了阿随，每天的生活都是锅碗瓢盆，因为她已经失了“自我”，似乎，在她眼里，一切有涓生在，涓生能够给她所谓的安全感。所以，当涓生失业的时候，“那么一个无畏的子君也变了色，她近来似乎也较为怯弱了。”她慌了，她怯了，其实，很显然，她彻底地依靠在涓生身上了，要不然，无畏的子君怎么会面露怯色。
生活使子君变了模样，“子君又没有先前那么幽静，善于体贴了，屋子里总是散乱着碗碟，弥漫着煤烟，使人不能安心做事。”“加以每日的‘川流不息’的吃饭；子君的功业，似乎仿佛就完全建立在这吃饭中。吃了筹钱，筹来吃饭，还要喂阿随，饲油鸡；她似乎将先前所知道的全部忘掉了，也想不到我的构思就常常为了这催促吃饭而打断。即使在坐中给她一点怒色，她总不改变，仍然毫无感触似的大嚼起来。”子君已然和普通的妇女没有两样了，文学、理想、生活情调，与她而言都是无关紧要的，能够每天有吃的似乎就是她最大的追求。“她所磨炼的思想和豁达无畏的言论，到底也还是一个空虚，而对于这空虚却并未自觉。她早已什么书也不看 已不知道人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，躺使只知道搥着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。”书是精神的食粮，子君放弃了精神的充实，便也放弃了自我，变成了男人的寄生虫一般的存在。所以，当涓生说不爱她的时候，子君她依靠的支柱突然间轰然倒塌，她失去了寄生体，她变得无枝可依了。所以，她除了死亡别无选择。
子君其实算不得一个有新思想的女性，即使为了爱她喊出了那句“我是我自己的，他们谁也没有权利干涉。”可是，一旦进入家庭，子君便彻底褪变为“家庭主妇”，就算曾经曾有那么一点“自我”意识的存在，如今早已怕被磨灭殆尽了。新思想对她的洗礼并未触及到她的灵魂深处，她摆脱不了传统封建思想的束缚，一旦有了滋养它的温床 封建思想便会彻底复苏，蚕食了未足月般的新思想。从这个意义上而言，所谓的受过新思想洗礼的青年知识分子，不过是外强中干罢了，看似强大，其实不过是糊了纸的老虎，一戳便破了。封建思想的束缚并未让传统的女性从男人的依附下走出来，成为一个“人”，一个真正独立的个体。鲁迅先生曾在《娜拉出走以后》中提到女性出走的命运——一是堕落，二是回来。这句话是对当时社会女性命运的概括，新思想的启蒙并未达到她们灵魂的深处，即使出走，她们也无法彻底摆旧思想的束缚，而成为一个“人”。一个女性，若不能使自己真正独立，强大，那么她注定是个悲剧。
令人嗟叹的是，身边有许多人，依然觉得“学得好，不如嫁得好”，以为嫁一个有钱的男人，这辈子就可以衣食无忧，每天吃吃喝喝，什么都不用操心了。更有甚者，嫁了一个家境不太好的男人，便选择离婚，重新去寻觅“金主”。这样的一个思想和传统里依附男人的女人有什么两样呢？为了享受，放弃了独立，放弃了自我，放弃了成长。
若要成为一个“女人”，首先你得是一个“人”，一个拥有独立人格的人，一个自立自强的人。每个人都是一个独立的个体，我们没有理由妄自菲薄，也没有理由被别人看不起，要想活出自己的精彩，你必须付出十倍的努力。幸福，要靠自己去打拼，而不是寄生在男人身上！
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