“清谈”是怎样成为时尚的？

名士也需有人懂，名人也要有人教：每天三分钟，《一起来读世说新语》，写写你眼中名人的高下优劣。

38.2 神气融散|庾亮

《世说新语·赏誉》

庾公目中郎：“神气融散，差如得上。”

【译文】

庾亮评论庾中郎说：“他精神安适、疏散、大致还能算出众。”

最近发现有关庾亮的品评格外的多，我还在偶然中发现，《世说新语》中的很多门类似乎都是在自觉或不自觉地围绕“清谈”两个字公转，就像太阳、月亮与地球的天体关系一样。

看来有必要再阅“清谈”之风。

01 为什么社会上会盛行“清谈”之风？

魏晋时期，社会上盛行“清谈”之风。“清谈”是相对于俗事之谈而言的，亦谓之“清言”。

士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。

因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，被称为“清言”。

这种“清言”在当时很流行，特别是统治阶级和有文化的人，更视之为高雅之事，风流之举。

他们在一起讨论争辩，各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。

由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。

38.2 神气融散|庾亮

02 “清谈”的方式有哪些？

“清谈”的方式，绝大多数属于口谈。而就口谈而言，又有几种方式。

一是两人对谈，即所谓主客对答。一个人对某一个问题提出自己的看法，谓之“主”；提出不同见解和质疑者，谓之“客”。主客互相质疑对答，往返难休，这是“清谈”的主要形式。

二是一主多客或一客多主。不过主客双方都以一人为主，其余者可以插言。

三是“自为主客”。当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自己设疑，自己解答，以发表他的高超的见解。

有一次，大家争论一个问题，最后都穷于词理，当时宰相谢安，“自叙其意，作万余语”，侃侃而谈，见解独特。说完以后，肃然自得，四座没有不佩服的。

当时，人们把共聚“清谈”当作抒发情怀的良机，许多名流闲士都热衷于此事。

但其目的不是论政，不过是官吏、文人为了消遣和显示自己清高不谈俗事而已。

《兰亭序》中说“永和九年，……暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集，……”

“修禊”原是三月初三沐浴除垢，嬉水采兰，祓秽祈祥的活动，而“群贤毕至，少长咸集”，很显然不止是一般的“修禊”；而是东晋士族文人的一次大规模清谈盛会。

03 “清谈”就是名士的辩论演讲。

“清谈”和现代演讲的共同点是，要求有新异的观点，要“见人之所未见，言人之所未言，探求义理之精微而达于妙处”。

如步入后尘，拾人牙慧，无新颖观点，就会令人烦躁厌听。

孙盛到殷浩家去“清谈”，直到废寝忘食，不愿离去，假如他们谈的全是老一套，是不会互相吸引到这种地步的。

一场好的“清谈”，固然要求理论观点标新立异，同时还必须有高超的语言技巧来表达观点。

有一次，刘惔到王蒙家“清谈”，刘走后，王蒙的儿子问其父：“你和刘惔谁胜了？”

王蒙说：“韵音令辞不如我，往辄破的胜我。”

韵音令辞是语言优美动听，“往辄破的”是说理论上一发即中。

前者包括声调抑扬顿挫，和畅悦耳和词语准确犀利，精当有力，是讲“清谈”的形式；后者说的是清谈的内容。

由此可见，王蒙是把“清谈”的内容和形式并列起来看待的。

“清谈”中，气氛一般很随便，在激动的时候，往往助以手势，身体摆动，甚至起舞，引吭；谈到酣醉地步时，便无所顾忌了，口出粗言也是有的。

38.2 神气融散|庾亮

【评价】

鲁迅《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》：

东晋以后，不做文章而流为清谈，由《世说新语》一书里可以看到。