子曰：“《关睢》①，乐②而不淫③，哀④而不伤⑤。”
①《关睢》：睢，音ｊū。《诗三百》的第一篇名为《关雎》，我们知道，古代文献很少有标题，标题是后人为了区分而加的，比如论语二十篇第一篇《学而》，第三篇《八侑》等，同样诗经中的篇名没有实际意义。
同时，这个“关雎”，历代解说都把它仅仅当成是《诗三百》的第一篇来解释。
当然，到底是不是指的《诗三百》第一篇？因没有证据，既不能证实，也不能证伪，因此只能接受，然后就在《关雎》的十句诗中找答案自圆其说。特别是南宋朱熹的“关雎喻后妃之德”，更是占据统治地位。
直到清乾隆嘉庆年间的学者刘台拱在《论语骈枝》中提到，这里的《关雎》不是诗名，而是乐曲名，三首诗成为一组乐，乐名取第一篇诗的名字。即《关雎》乐曲的词由三篇诗——《关雎》《葛覃》《卷耳》组成，乐曲由各自的词进行谱写，也就是说这三篇诗的配乐是不同的。《关雎》诗写君子求得淑女而结婚，迎娶新娘的钟鼓是乐的；《葛覃》诗写已出嫁的女子准备回娘家探望父母，心情是愉悦的，配的曲调也是欢快高兴的；《卷耳》诗写妻子怀念在外出征远行的丈夫，征夫怨妇在中国形成一个文化符号，一个是悲哀，一个是泪水，但诗中有“维以不永伤”的话，所以乐调是哀而不伤。
②乐，与后面的哀相对，这里应读lè，高兴，喜庆的意思。
③淫，过度。
④哀，悲哀。
⑤伤，原意是人身上的窗口，这里引申为心里受到创伤，损伤。
孔子曾经说：“《关雎》这一组伞篇乐曲，喜庆但没有过度，悲哀但没有损伤。”
乐和哀是动作，淫和伤是结果。乐不过度，哀也不过度，这都是儒家讲的中庸，凡事不能过度、不能极端，过度、极端就会受到损害创伤。
儒家的礼乐是不分家的，由于技术条件的限制，一般来说，乐是师徒手传，这也是古代重视师徒情分的原因之一。嵇康在临行前说：广陵散从此绝矣，也就是乐曲没有得到传承，而后人无法通过曲谱自学成才，这就是为什么乐容易失传。西周到东周，经历春秋战国，懂乐的人基本都后继无人，慢慢乐就失传了。所以现在学界无法还原传说中的《乐经》。在本篇中，笔者认为，对于刘台拱的考证应当十分重视，其中讲到，郑玄、朱熹等联系《关雎》诗的上下文，讲到“哀”是“求之不得”之哀，但牵强附会，联系整首诗看，求之不得只是一个小小的过程，也只是“辗转反侧”睡不着，作为谈过恋爱的人来说，追求的过程并不是哀的，而是兴奋的，就算求不得，也是左右思量如何求得，而不是在那里“哀”，因为诗的最后，是迎娶的钟鼓乐。如果是乐曲，那么“求之不得”这一段应该是急促的，转而通过一些虫鸣等表现未眠，而不能是哀乐。
所以刘台拱的考证是十分重要的，古书中不仅是《论语》，很多都有瑕疵和不足，不能因为崇拜就把瑕疵说成美玉，不能因为批判就对美玉视而不见，“爱屋及乌”和“恨乌及屋”都是错误的认识，都是不成熟的表现。文化的成熟在于客观的批判，择善而从，择误而改。
为了找到刘台拱的说法，笔者专门搜索了资料，发现四库全书中有一些资料，但最终在《丛书集成续编（新文丰）》中第015册450-451页找到了《论语骈枝》中这些内容，现贴在下面。
《论语骈枝》，450页
《论语骈枝》，451页
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