南赣因地处闽粤湘赣四省交界地区，少数民族聚集，且历史上一直匪患盛行，明朝政府设立了“南赣巡抚”专项治理该地区。而阳明先生在此地区任职期间，用了不到四年的时间，竟将匪寇成风的南赣变为“各事其事、各业其业、雍雍然”的地方。
阳明先生初到南赣，第一件事情就是颁布了“十家牌法”用来对治当地“民匪不分”的情况（民匪不分——当地百姓拿起锄头是民众，放下锄头就是巢贼），然后起初当地官员并不服从，于是阳明先生将数位不执行任命的高官斩首示威以后，重申了“十家牌法”，也就有了这样一篇《申谕十家牌法》，为今后成功治理南赣奠定了坚实的基础。
“十家牌法”的内容是将所属辖区的每十户人家分为一组，将十个家庭牢固地绑在了一起：“凡置十牌，须先将各家门面小牌挨审的实。至此，十个家庭成了命运共同体，一荣俱荣、一损俱损。那么贼人在犯事之前就不得不反复思量，害怕连累旁人或者害怕被人举报，作恶之心也就一点一点被消磨殆尽。而且阳明先生也并没有一棍子打死，给了众人改过自新的机会：“官府为置舍旧图新簿，记其姓名，姑勿追论旧恶，令其自今改行迁善。果能改化者，为除其名”。久而久之，盗匪们自然而然有了做良民的心。
阳明先生的“十家牌法”跟商鞅推行的连坐制度虽然相似却有本质的不同。连坐制度的重点在于惩恶，而阳明先生的初心在于惩恶扬善。两者制度的走向显而易见，严苛的刑律只会激起强力的反弹，而商鞅的结局也是十分惨烈。与之相反，阳明先生的软硬兼施则成功让当地民风逐渐清明，成功治理南赣地区成为一时佳话。除却发心不同，阳明先生对人心向背的洞察也是非常关键的。如果按照连坐法来治理当地，恐怕会激起民愤，将全部百姓推向敌对的方向，除了激起更大的矛盾以外，完全不能有效缓解任何实际问题。而阳明先生智慧的地方在于通过策略将百姓拉到自己的阵营，转匪为民，成功加强己方势力一致对恶，盗匪的势力就这样从内部一再被阳明先生削弱了。而且十家牌法还致力于改善百姓彼此之间的关系，推崇让群众自行解决纠纷，“小民益知争斗之非，词讼亦可简”，需要官府处理的诉讼大为减少不说，民众之间的关系也更为融洽。善恶一念之间，可以说阳明先生成功地激起人心里的力量，化小我为大我，“诸恶莫作，众善奉行”。孙子兵法说，上兵伐谋，其次伐交，再次伐城。阳明先生的十家牌法可谓是将“攻心为上”的策略体现的淋漓尽致。
其实如果深入翻阅历史，阳明先生初到赣南提出的十家牌法，原始出处是于中国社会惯有的保甲制度，准确来说吸收借鉴了王安石变法过的保甲制度。有别于西方的个人为单位，此制度的本质是以家庭（户）为社会组织的基本单位，也就是说将国家关系和宗法关系融为一体。从历史轨迹上看，汉代的五家为“伍”，十家为“什”，百家为“里”；唐的四家为“邻”，五邻为“保”，百户为“里”，北宋王安石变法时提出了十户为一保，五保为一大保，十大保为一都保。至此，封建王朝即可对全国建立起相对严密的管控。
那么重点来了，既然保甲制度一直存在，为何经过阳明先生十家牌法就能能有效的治理此地匪患成分的问题，而原先的管理者却无法做到呢？这就不得不提到阳明先生一直强调的“知行合一”了，我们得承认“知道”不等于“做到”，一次“做到”又是否能次次“做到”？人前“做到”，人后是否可以同样“做到”？以前的读书人必学的书目《大学》里有个主题“修身、齐家、治国、平天下”，“修身”是一切的起点。任何问题都有解决方法，但是由不同的人使出来效果就是不同。我们始终走在完善自我人格的道路上，可以说磨刀不误砍柴工，比起急匆匆地投入然后就想要看到成效，不如诚意正心致良知先。越是深入学习心理学，越能感觉到不论精神分析流派还是动力学，亦或者是后现代心理流派，其实都只是工具而已，重点是咨询师自身的人格和品质，能否给来访者带来积极的影响和能量。否则只是陷入技巧的困境，能起到一定的成效。但是绝对无法触及心灵深处，因为技巧本身只会引起来访者的防御或者阻抗。放下一切，保持空的状态，才能真正激发来访者内心的力量。
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