原文：阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰：“老庄与圣教同异？”对曰：“将无同？”太尉善其言，辟之为掾。世谓 “三语掾”。卫玠嘲之，曰：“一言可辟，何假于三？”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一？”遂相与为友。
译文：阮修有很好的名声，太尉王衍见到他就问：“老庄学说与孔圣之道是相同还是不同？”阮修回答说：“将无同。”王衍认为他说得好，就征辟他做僚属。当时人称阮修为凭着三个字就被征辟为属官的人。卫玠讽嘲他说：“只要一言说得好，就可以征辟为官，何必依靠三言？”阮修说：“假如是天下众望所归的人，也可以无言而受征辟，何必再要凭藉一言？”他们两人就彼此交往成为朋友。
拓展理解：阮宣子即阮修，字宣子，晋陈留尉氏（今属河南）人。官至太子洗马。好 《易》《老》，善清言，主儒玄一家。证鬼神无有之说，为时人所服。与王敦、谢鲲等同为王衍 “四友”。永嘉之乱南渡时被杀。令闻：美誉。
太尉：官名。汉魏六朝与司徒、司空合称 “三公”，品秩第一。王夷甫：王衍。圣教：指周公、孔子之道，即儒家学说。将无同：莫非相同。将无，犹言得无、莫非，表示商榷而偏于肯定，语气又较委婉。辟（bì）：征召。掾（yuàn）：属官的通称。
三语掾：谓凭三个字就被征为僚属的人。三语，指 “将无同”三字。按：《晋书·阮瞻传》所记为王戎问阮瞻，瞻答 “将无同”而辟为掾。魏晋玄学家如何晏、王弼，好论儒道，何晏著 《论语集解》，以玄学观点解释孔子思想；王弼则以名教为自然之体现，尊孔子为圣人。阮修谓老庄与周孔 “将无同”，正是祖述何晏、王弼之说，调和名教与自然，当受到王衍赞赏。参阅周一良 《魏晋南北朝史札记·名教自然“将无同”思想之演变》。
卫玠：字叔宝，小字虎，河东安邑（今山西夏县）人。西晋时期的官员、玄学家、清谈名士，传说为“中国四大美男”之一。假：凭藉。人望：众望所归之人。
史上有评：其事《晋书·阮瞻传》记为“瞻见司徒王戎，戎问曰：‘圣人贵名教，老、庄任自然，其旨异同？’瞻曰：‘将无同？’”与《世说》此记不同。余嘉锡谓：“唐修《晋书》喜用《世说》，此独与《世说》不同，知其必有所考矣。”（见《世说新语笺疏》）所记虽有不同，但并不影响我们透过故事，窥见当时风尚和名士面貌。魏晋玄学家何晏、王弼即以道论儒，何晏《论语集解》，以道家观点解释儒家名实礼教，王弼更是将名教之本说成是体现自然，调和名教与自然，使崇尚庄、老具有合法的外衣，于是玄风大煽。因此，当回答“将无同”时，确是善得清谈“旨要”。杨慎评曰：“晋人语言务简，且为两可之词。‘将无’疑言毕竟同也，悟此言筌，千载如面也。”“将无同”一语真是栩栩如生地绘出了说话人的玄家面貌。
故事的后半段，亦为精彩佚事。“一言可辟，何假于三？”“得意忘言”，言为筌，意既得矣，三语都显得多，正是标准的玄家之风。
感悟：读此条内容，引发我的回忆，并注意到：《世说新语》主要记述了汉末到刘宋时的遗闻轶事，宣扬了许多那个时期的名士，比如：魏晋风度代表人物“竹林七贤”，聪明机智人物孔融、王戎等，德行高尚人士陈寔、荀巨伯等，口才出众者谢安、王导等，家族代表人物谢安、谢道韫和王戎、王导等，玄学代表人物何晏、王弼、向秀、郭象等。
尤其是注意到魏晋玄学人物具有的特点：行为举止洒脱不羁，不受传统礼教的严格束缚，行为举止较为随性；在情感表达和生活态度上较为放诞任性。思想观念上，崇尚老庄思想，以道家的自然观念为核心，追求个人精神的自由和超越；探讨抽象的哲学命题，展现出深邃的思辩能力和形而上问题的浓厚兴趣。生活方式上，服药成风，喜欢清谈，在清谈玄远的哲理过程中，展现自己的智慧、才情和观点，推动了玄学思想的传播与发展。
但是，清谈过度脱离现实，轻视事功；过度追求个人精神的自由和超越，对传统的礼法与社会秩序形成冲击；清谈思想受众狭窄，局限于名流士人，缺乏普适性；也有借清谈标新立异，故弄玄虚，吹捧扬名，别有用心。
例如在本则中，太尉王衍问阮修：老庄学说与孔圣之道是相同还是不同？阮修回答说：将无同。王衍认为他说得好，凭着三个字就被征辟为属官。卫玠讽嘲他说：只要（同）一言说得好，就可以征辟为官，何必依靠（将无同）三言？阮修一语泄露了天机：假如是天下众望所归的人，也可以无言而受征辟，何必再要凭藉一言？
我以为，王衍征辟阮修为官，凭藉的是阮修善清言、崇玄学、有名声，对他有利用价值，多半出于政治目的。
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