《孟子·尽心上》03：求不求

《孟子·尽心上》03：求不求

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

读《孟子》，大抵有两个方便法门。一是弄清楚它的来龙去脉，孟子思想，多源自孔子，往下推展成为儒家的主要观点，集中在《大学》《中庸》乃至于后世儒者的思想观念里。二是弄清楚它与现实世界、现实问题的关系。因为史料原因，孟子的多数言辞，退而去追究它的出处已经不可能了，不妨和自己所处的现实世界、现实问题结合，去琢磨它的功用。用王阳明先生的话讲：“圣人处我当何为”？

一、来龙去脉

关于“求”这个话，孔子有过两种类型的表述。

在卫国期间，冉有问子贡“老师会帮助卫国的国君吗”？子贡找到孔子用“伯夷、叔齐是什么样的人，他们有没有怨”来套孔子的话，当时孔子的回答是“求仁而得仁，又何怨”。意思是说这两个人本来就是求仁的，最终也获得了仁，怎么会有所怨恨呢？反过来，实际上也表露了孔子自己的心迹。

还有一次，孔子自己讲“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，意思是说对任何一位意识到“仁”的仁者而言，只要想要追求仁，仁便与之同在。

再有就是孔子关于“求富贵”的那段坦白表述了。老人家讲“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

“仁”是什么？是人心中的内在之物。“富”是什么？是人心中本来没有的，是欲念的产物。

孟子先前讲“尽其心者，知其性也”，强调的就是“心外无物”，“我”心之外，没有真正属于我自己的东西。给耶鲁大学捐过款的张磊在一次演讲中讲“一把火烧过之后，还能存留下的东西才是真正属于自己的”。试想，除了心内之物，还有什么是一把火烧不光的？

孟子总结孔子的说法，用心外无物的观念来判断什么是可以求的，什么是不可以求的。

求诸心的，必然是心内之物。心内之物，求了自然就得到了，比如孔子讲的“求仁得仁”。如果不求，也就失去了，比如“上进心”。对于求诸心的东西，主观地求有助于得到它，求这件事儿便于他人无关，万物皆备于我。

求诸外的，因为心外无物，不过是欲念引发的虚妄。比如“富”，用孔子的话讲，合乎道，能求就求，得之在命不在我，失之在命不在我。求也无益，不求也无害，这种情况下，不如像孔子讲的那样——让他去吧——从吾所好！

二、现实应用

读书这件事，讲求的是开卷有益，看到了好的建议和做法，马上去实践它便能变成自己的。看到了美好的德性，马上去趋近它，便能成为自己德性的一部分。这种情形下的求，便是“求在我者也”，便是“求则得之，舍则失之”的。

还是读书这件事，也可以是一种外在的要求。比如一个渊博的名声，比如一个较高的考试分数，比如一个较为高效的进度。这些都属于“求在外者也”的范畴，这种情况下，自己的“求”很可能是无益于“得”的。如果求时，再不遵循相应的要求和规律，便得不偿失了。一生能读多少书，能因为读书获得什么样的分数，取得什么样的名声，这些都是外在的东西。得之有命，失之有命，不必挂念在心上。

求不求在你，愿不愿意遵循“求之道”还在你。圣人在前，为我们做过很好的示范，也给过我们很中肯的建议。求不求在你！