《礼记》新采197：间传·五等丧服的层次化差别

《礼记》新采197：间传·五等丧服的层次化差别

孔子设教，“信”是重要的教学内容。《论语》记载：“子以四教：文、行、忠、信”。老先生特别看重“信”，他教学生“学文”的前提是“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，只有做到了这些，才可以“则以学文”——因势利导地教他为“文”。

孔门弟子，学而优则仕，多数都是从政的高手。子贡曾经问老师何以为“政”，孔子告诉他“足食、足兵、民信之”。也就是说，在他看来，居上位者重要的政治素养是赢得民众的信任。子贡进一步追问——这三个因素如果不得已舍弃的话，该怎样舍弃？孔子给出了直接的答案——“自古皆有死，民无信不立”——“民信之”是无论如何都要保留的，哪怕面对死亡的威胁。

在另外的场合，孔子还讲：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”作为一个人，如果不讲信用，是根本没办法立身于世的。就好像大车没了輗、小车没了軏一样，它还该靠什么前行呢？

孔子所看重的“信”，绝不仅仅是“言而有信”的“信”，而是一个人通过外在神态、服饰、情貌传递出的价值是否与内在品性一致的问题。“言而无信”叫说假话，外在神态、服饰、情貌如果与内在品性不一致，便是典型的“巧言，令色，足恭”，是让君子所不齿的行为。

《礼记·间传》详细记载了五等丧服在神态、服饰、情貌、饮食等方面的不同。是什么样的角色，就做什么样的事情。在什么山上，才唱什么样的歌。这才是“礼”的深层次意义——真正的“礼”，一定是内外和谐统一的。有子所谓“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”，就是在强调这个意思。

（一）原文

斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也，此哀之发于容体者也。

斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也。此哀之发于声音者也。

斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功缌麻，议而不及乐。此哀之发于言语者也。

斩衰，三日不食；齐衰，二日不食；大功，三不食；小功缌麻，再不食；士与敛焉，则壹不食。故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食酰酱；小功缌麻，不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。

父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有酰酱；中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒。始食肉者先食干肉。

父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带；齐衰之丧，居垩室，芐翦不纳；大功之丧，寝有席，小功缌麻，床可也。此哀之发于居处者也。

父母之丧，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而禫，禫而床。

斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半，有事其缕、无事其布曰缌。此哀之发于衣服者也。

斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升；为母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠縓缘，要绖不除，男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纤，无所不佩。

易服者何？为易轻者也。斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特。既练，遭大功之丧，麻葛重。齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌之麻同，麻同则兼服之。兼服之服重者，则易轻者也。

（二）白话试译

丧服制度中，为何为至亲服斩衰要使用粗劣的苴麻？苴麻质地粗糙、色泽晦暗，使用它正是为了将内心极度的悲痛通过外在粗陋的服饰表现出来。服斩衰者面容枯槁如苴麻，服齐衰者面色苍白如枲麻，服大功者神情凝重如静止，服小功、缌麻者保持平常仪态即可，这种种形貌差异都是哀伤之情在体态、容颜上的自然流露。

服斩衰者的痛哭如同决堤之水一去不返，齐衰之人的哀泣则如潮汐往复起伏，大功之丧的哭声三折九转余韵悠长，小功与缌麻只需保持哀戚神情即可。这是哀痛在声音层次表达上的不同。

服斩衰者只发出应和之声不作应答，齐衰者可应答但不主动交谈，大功之丧允许交谈但不讨论要事，小功与缌麻可议事但不可涉及娱乐话题。这是哀伤在言语应对中的具体规范。

斩衰之丧需绝食三日，齐衰绝食两日，大功绝食一整天，小功、缌麻绝食两餐，参与入殓的士人则绝食一餐。父母之丧在殡殓后始食粥，每日早晚各食一捧米；齐衰之丧可食粗粮饮水，禁用菜蔬果品；大功之丧禁用酸醋酱料；小功与缌麻仅禁甜酒。这是哀痛在饮食节制上的具体表现。

父母之丧在虞祭卒哭后，可食粗粮饮水但仍禁菜果；周年小祥祭后方可食菜果；两周年大祥祭后恢复醋酱；再隔一月行禫祭，禫祭后方可饮甜酒。恢复饮酒当先饮甜酒，恢复食肉当先食干肉。

父母之丧须居草庐，寝草席枕土块，不解丧带；齐衰之丧居白垩粉刷的房屋，铺剪齐的蒲草席；大功之丧可用普通寝席，小功与缌麻可睡床榻。这是哀伤在居住环境中的具体要求。

父母之丧在虞祭卒哭后，可架梁修整草庐，铺设整齐的蒲草席；周年小祥祭后迁居白垩屋室并使用寝席；两周年大祥祭后回归正常居所；禫祭后恢复床榻。这是居处制度随丧期渐进而调整的规范。

丧服布料密度：斩衰用三升粗麻，齐衰用四至六升，大功七至九升，小功十至十二升，缌麻用十五升麻布抽去半数纬线，织造时仅处理经线不处理纬线。这是哀痛在服饰材质上的具体体现。

斩衰服三升粗麻，虞祭卒哭后改受六升麻布，丧冠用七升；为母服齐衰初用四升麻，卒哭后改受七升布，丧冠用八升。此后以葛带替换麻带，葛带需叠三重。周年小祥祭时戴素冠红缘，保留腰绖，男子除首绖，妇人除腰绖——因男子重首饰，妇人重腰带，除服当从重要处始，改服则从次要处易。大祥祭改穿素绢麻衣，禫祭后可佩玉饰。

改服遵循“轻服可改”的原则：斩衰之丧在卒哭后若遇齐衰之丧，轻服可兼容，重服需特制；小祥后遇大功之丧需麻葛并用。各级丧服材质存在对应关系：斩衰的葛带等同齐衰的麻带，以此类推，同级别可兼用。兼服时重服优先，轻服可替换。这套严密的制度，完整展现了古代丧礼中哀戚之情的层次化表达体系。