本文继续品读《论语》第十二篇“ 颜渊篇 ”，主要集中表达了仁、礼、政三者的关系内容。
回顾上文“君君，臣臣，父父，子子 ”，先是读到子张前来问孔子，怎样崇德和辨别疑惑。
孔子告诉子张，内心要以忠信为准则，自己的修养和出发点都是以“忠言”为主，然后做事时要随着环境的变化去行义。
自身品德是以忠信为主，而行事时可以以“义”为转化，不能僵化，这便是“崇德”。
而一件事情，你喜欢它的时候，就觉得它好，不喜欢它的时候，又觉得它不好；有时觉得好，有时又觉得不好，这就是“疑惑”。
后面又读到齐景公前来问政，问孔子如何治理好国家。
孔子告诉他，君主要有君子的样子，臣子要有陈子的样子，父亲要有父亲的样子，做子女的要有子女的样子，每个人要扮演好自己的角色，不就会产生混乱。
齐景公听后大喜，并表示赞同孔子的说法。
继续下章。
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”
子路无宿诺。
折狱：狱，案件。折狱即断案。
宿诺：没有及时兑现的诺言。宿，停留。
孔子说：“根据不完整的供词就可以判决诉讼案件的，大概只有仲由吧？
子路没有说话不算话的时候。
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”
这段话，应该是孔子说的一个比喻。
狱是诉讼，审理讼案时，先要听原告及被告两造言辞，然后判决。
古代将片言解释为偏言，或半言，大致有两种讲法，一是认为为子路在审理讼案时，偏信一方面言辞，即可断狱。
一是认为子路是讼案，因为他平日言辞信实，听讼者听子路一面之词，不去验证真假，即可判明案情。
不论古今，审理诉讼案件，都不可以只听单面之词，这里的“片言”应指为判决的言辞，听讼者在问过两造案情之后，以三言两语批示判决，两边都能心服。
像这种能快速的决断，孔子以为，大概只有仲由始能如此。
“子路无宿诺。”
后面这句，很明显与前面不搭，而且更不是孔子说的话，因为孔子不会叫子路，而是叫“仲由”。
这句话的意思是说:“子路这个人，答应了别人的事情，就肯定不会失信。”
所以，这句应该是后来的人，为给子路加个解释，而加上去的。以此表示子路是有忠信服人的德信。
继续下章。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
听讼：审理诉讼案件。
孔子说：“审理诉讼案件，我也和别人一样。但一定要使诉讼不再发生才好啊！”
前面夸赞了子路可以“片言折狱”，现在谈到自己时又体现得很谦虚。
据记载，孔子曾经担任过鲁国的大司寇，就相当于现在的法院院长，很高的级别了。
他说，他自己审理刑事诉讼的案件时没什么特长，也跟其他人一样。
而孔子说，他不一样的地方在于，经常教化大家不要整天的去打官司，希望打官司的人越来越少才好。
这里体现出孔子的理念就是，希望百姓都可以安居乐业，不要有什么矛盾，大家平平安安过日子就好。
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