诗篇第1篇
这是一首关于善恶的训诲诗篇，把生命和死亡，祝福与咒诅陈设在我们面前，使我们可以走通向蒙福的正道，回避那必然以我们的愁苦和败坏告终的路。义人和恶人，服事神的人和不服事神的人不同的品格和光景，在此以寥寥数语清楚陈明；所以每一个人，他若诚实面对自己，就可以在此看到他自己的面貌，然后看到他自己的结局。把人区分成圣徒和罪人，义人和不义之人，神的儿女和那恶者的儿女，正如这是远古以来的分法，自从罪与恩典之间、女人的后裔和那蛇的后裔之间的争战开始就有；同样这分别是持续，在所有把人分成高低、贫富、为奴和自主的其它分别和进一步细分结束后仍将存在；因为人永远的状态将由此分别决定，只要天堂和地狱仍存在，这种分别就将继续。这首诗篇让我们看到，
I.  义人的圣洁与幸福，1-3节。
II. 恶人的有罪和悲惨，4-5节。
III. 这两样的根据和理由，6节。
收集大卫诗篇的人无论是谁（很有可能是以斯拉），都很有理由把这篇诗篇放在第一，
作为其余诗篇的序，因为若要神悦纳我们的敬拜，绝对必须的，就是我们在神面前为义人
（因唯有正直人祈祷为祂所喜悦），所以我们对有福须有正确观念，
须选择通向有福的正确道路。不行在善道中的人，不胜任发出美善的祷告。
诗1:1-3
1:1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，
1:2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
1:3他要象一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。
诗人以一个义人，那能首先以属他的福为安慰的人的品格和光景作为开始。在此是，
`I. 对这义人的灵和道路的描写，我们可以按此试验自己。
主按名认识属祂的人，但我们必须按品格来认识他们；因为我们努力达到这品格的要求，这与一种考验的光景相符，这确实既是我们按本分当顺服的律法的命令，也是我们按利益关系当达到的应许的条件。在这里，一个义人的品格是通过他选择遵行，以此衡量自己的标准表现出来的。我们在出发点，以及每一个转折点所采取，作为引导我们行事为人的标准，是这世界的方式还是神的道，这具有实质性的后果。在选择我们的标准、我们的带领方面出错，这是一开始的错误，并且是致命的；但如果在这方面正确，我们就是走在一条善道上，必行得好。
1·一个义人，为要避免邪恶，彻底弃绝与作恶之人结交，不容受他们引导（诗1:1）：
不从恶人的计谋，等等。首先讲他品格的这一部分，因为要遵守他们神的命令的人，
必须对作恶的人说，你们离开我们吧（诗119:115），离开邪恶，这是智慧开始的地方。
·(1.) 他看到作恶之人环绕在他四周，世界充满这样的人；
他们在各方行走。这里用三种特征描写他们，恶人、罪人、亵慢人。
请看人通过怎样的步骤达到不义的顶峰。Nemo repente fit turpissimus — 无人立刻登上邪恶顶峰。他们首先是恶人，挣脱对神的敬畏，活着疏忽对神当尽的本分：
但他们并没有就此止步。信仰的敬拜被抛在一边，他们就变成了罪人，就是说，他们爆发公开的对抗，反对神，参与对罪和撒但的服事。消极懈怠为积极犯罪开路，因着这些，人心变得如此刚硬，以致最后他们变成亵慢人，就是他们公开藐视所有神圣之事，讥笑信仰，以罪为乐。这就是不义越陷越深的道路；坏的变得更坏，罪人本身变成试探别人，倡导巴力的人。我们翻译为恶人的这个词，表明的是那些摇摆不定，没有明确目标，行事为人没有明确准则，而是听命于各样私欲，顺从各样试探的人。翻译为罪人的这个词，指的是那些决定行犯罪的事，以此作为他们行当的人。亵慢人原文这个词指那些口亵渎上天的人。
义人看到这些人，内心充满忧伤，义心天天伤痛。但是，
·(2.) 无论在哪，他只要看到他们就回避。
他不行他们所行的；为了不行他们所行的，不与他们亲密交往。
[1.]他不从恶人的计谋。他不列席他们的会议，也不与他们商议；
虽然他们如此机巧、敏感和有学问，如果他们是恶人，就不能作给他出谋划策的人。
他不认同他们，也不附从，路23:51。他不是按照他们的原则作为自己的标准，也不按照他们作出或接受的计谋行事。恶人快快出谋划策反对信仰，他们做得如此巧妙，我们若是能逃避不被这些计谋沾染、陷入它们的网罗，我们就有理由认为自己是有福了。
[2.] 他不站罪人的道路；他避免做他们所做的，他们的路不是他的路；他不愿靠近这路，更不愿像罪人那样留在当中，定意行不善的道，诗36:4。他避免（尽其可能）出现在他们所在的地方，好使他不效法他们，他不与他们结交，也不选择他们作自己的朋友。他不站他们的道路，免得受他们勾搭（箴7:8），而是尽量远离他们，就像远离沾染瘟疫的地方或人一样，害怕被传染，箴4:14-15。人要躲避伤害，就要躲开伤害的路。
[3.] 他不坐亵慢人的座位；他不与那些坐下安稳于他们的恶中，以自己的良心如同被热铁烙惯了一般为乐的人同坐。他不与那些坐在密室中，阴谋寻找方法手段支持和推进魔鬼国度，或者坐下公开审判，傲慢定义人的世代为有罪的人结交。酒徒的座位是亵慢人的座位，诗69:12。从来不坐在其上的人有福了，何7:5。
2. 义人为了行善，坚持行善，就顺服神话语的引导，让自己熟悉神的话语，诗1:2。
这让他远离恶人的道路，坚固他抵挡他们的试探。我借着祢嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路，诗17:4。只要我们与神的话语相交，在神的话语里，通过神的话语与祂自己相交，就无需为得喜乐或进步的缘故，巴结罪人与他们结交。你睡醒，他必与你谈论，箴 6:22。我们可以这样问，“神的律法对我们来说意味着什么？我们怎样看待它的重要性？它在我们里面有什么地位？”，以此判断我们灵性的光景。这里请看，
(1.) 一个义人对神律法全然的爱：他喜爱神的律法。虽然它是律法，是轭，他却喜爱，因为这是神的律法，圣洁、公义和良善，对此他甘心情愿认同，所以是按着里面的人喜爱，
罗7:16,22。所有因有一位神而大大欢喜的人，必然以有一本圣经，有对神、对神的旨意、
对以祂为乐的唯一方法的启示而大大欢喜。
(2.) 一个义人保持与神话语的亲密认识：对于这律法，他是昼夜思想；通过这一点表明，他是喜爱神的律法，因为我们所爱的，我们爱去思想，诗119:97。默想神的话语，就是与我们自己讨论包含在当中的大事，思想高度投入，专心致志，直到我们恰当地受这些事所感动，在我们心中经历它们的滋味和大能。这是我们必须日夜去做的；我们必须要有一个固定习惯，把神的话语看作我们行事的准则，我们安慰的泉源，我们一定要相应按照发生的各样情况，无论日夜，在我们的思想里默想。任何时候默想神的话语，这都不是不合适，何时来到神话语面前，这都不为不合时。我们绝不可只是让自己在早上和晚间，在白日黑夜开始的时候默想神的话语，而是这些思想必须要与每个白日的工作和行事，每个夜晚的休息睡觉交织在一起。我睡醒的时候，仍和祢同在。
II. 对义人有福的保证，我们应当以此鼓励自己，达致这样的特征。
1. 总体上，他是有福，2节。 神赐福给他，这赐福让他快乐有福。福是给他的，各种各样的福，出于在上在下的福，足以使他完全快乐有福；有福的要素，没有一样是他缺乏的。诗人着笔描写一个有福之人的时候，他是在描写一位义人；毕竟，只有圣洁、真正圣洁的人，才是有福、真正有福；并且我们应当更关注要认识那通往蒙福的道路，多于了解这蒙福存在于何处。是的，良善和圣洁不仅是通往蒙福的途径（启22:4），还是这福本身；就算今生之后没有另一种生命，然而那行在尽本分道中的人，却是一个有福之人。
2. 他的福用一个比喻描述出来（诗1:3）：他要象一棵树，多结果实并且发旺。这是
(1.) 他敬虔行为的结果；他默想神的律法，把这变为 in succum et sanguinem— 变为汁液和血液，这使他像一棵树。我们越熟悉神的话语，就更好得预备发各样美言，行各样善事。或，
(2.) 这是所应许的祝福的结果；他蒙耶和华祝福，所以他要象一棵树。神的祝福产生真正的果效。一位义人的福在于，
[1.] 他被神的恩典栽种。这些树按本性是野橄榄树，除非重新被嫁接，如此由一种从上而来的能力栽种，否则就仍是野橄榄树。没有一棵好树是靠自己长出来的；它是耶和华所栽的 ，所以祂必要在这当中得荣耀，赛61:3。佳美的树木，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。
[2.] 他被蒙恩之道安置在这里所说的溪水旁，使神的城欢喜的河边（诗46:4）；从这溪水旁，义人领受力量和生机的供应，但方式却是秘密、看不出来的。
[3.] 他所行的要结果子，渐渐增多，归在美好的帐上，腓 4:17。神对祂首先赐福的那些人说，滋生繁多，多结果子（创1:22），而且多结果子的安慰和尊荣，是对这努力的回报。神对那些享受恩典怜悯的人的期望，就是在思想性情和生活方向方面，都遵从这恩典的计划，然后结出果子。并且他们按时候，在最美好和最能派上用场的时候，善用各样行善的机会，在合适行善的时候结果子（这是神对他们的要求），向人显明，归荣耀给管园的那伟大的神。
[4.] 他的认信要蒙保守，免于受玷污和衰残：
他的叶子也不枯干。至于那些只长出认信的叶子，不结任何好果的人，连他们的叶子也要枯干，他们要像从前大大以自己的认信为骄傲一样，大大以此为羞耻；但如果神的道在人心里作王，这要保守人的认信青翠，既使我们得安慰，也使我们有好的名声；如此戴上的桂冠将绝不枯干。
[5.] 无论他去到哪里，兴盛，灵魂的兴盛都要伴随着他。凡他所作的，遵从律法所作的，尽都顺利，达致他所想，或是超过他的盼望。
我们在歌唱这些经文时，对于罪恶毒和危险的本质，神律法超然的卓越，以及我们结果子所依赖的神恩典大能和效力，正确心有所感，就必须教导和告诫自己，也必须彼此教导和劝诫，警惕罪和所有通往罪的道路，与神的话语密切交往，多结义果；以及以此作为祷告多多祈求时，我们必须向神求恩典，既坚固我们抵挡各样恶言和恶行，也预备我们发出各样美言，行出各样善事。
诗1:4-6
1:4恶人并不是这样，乃象糠秕，被风吹散。
1:5因此，当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此；
1:6因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。
这里，
I. 列出对恶人的描写，诗1:4。
1. 总体上，他们在品格和光景方面都与义人相反：恶人并不是这样。七十士译本强调地重复这句话：恶人并不是这样；他们并不是这样；他们受恶人计谋牵引，行在罪人道中，奔向亵慢人的座位；他们不喜爱神的律法，从来就不思想；除了所多玛的葡萄，他们什么果子也不结；他们白占土地。
2. 具体上，义人像有价值、有用处、多结果子的树，他们却乃象糠秕，被风吹散，是最轻浮的糠秕，因不能派上任何用处，打谷场的主人希望扫走的尘土。你会看他们为宝贵吗？你会把他们放在秤上称他们吗？他们就像糠秕，不管他们如何看重自己，在神的估量中却是毫无价值。你想知道他们思想的脾性吗？他们轻浮虚妄；自己里面没有实质，没有坚定；他们轻易被各样的风和试探吹来吹去，没有定见。你要知道他们的结局吗？神的忿怒要在他们行恶的时候把他们驱散，就像风吹散糠秕一样，不再被收聚、得看顾。糠秕有可能在一段时间与麦子在一起；但祂正在来，手里拿着簸箕，要扬净祂的场。因着自己的罪和愚昧，使自己成为糠秕一样的人，要在神忿怒的旋风和烈火面前显为如此（诗35:5），不能在这面前站立得住，不能逃脱，赛17:13。
II. 读出恶人的灭亡，诗1:5。
1. 他们要受审判，像叛党一样被定罪：当审判的时候，恶人必站立不住；这就是说，他们要显为有罪，要因羞耻和狼狈垂下头来，他们所有的申诉和借口都要被看作是轻佻而遭否决。有一审判要临到，在当中每一个人目前的品格和工作，虽然如此有技巧被隐藏和伪装起来，却要被真正和完全揭露，按自己的本色显明，相应地每一个人将来的光景，要由不能改变的判决决定，直到永远。恶人必要在那审判中显露出来，按着本身所行的受报。他们可能指望得以逃脱，而且是逃脱，还得尊荣，但他们的指望要欺骗他们：当审判的时候，恶人必站立不住；控告他们的证据如此清楚，对此的审判如此公平公正。
2. 他们要永远被关在蒙福之人的会之外。他们不得站立在义人的会中，一些人认为，这是指那法庭，审判时圣徒在当中作陪审法官，与基督一同审判世界，与祂一起来在众人身上行审判的那神圣的大会，犹15；林前6:2。或这是在天堂。不久在那里，有诸长子之会所共聚的总会，义人的会，所有圣徒，除圣徒外没有别人，并且是得完全的圣徒的会，他们这样的集会，是这个世界上从未有过的，帖后2:1。恶人在那会中将没有位置。不洁净的，不分别为圣的，没有一个得进入新耶路撒冷；他们要看见义人进入神的国，至于他们自己，要被赶出去，落在永远的恼恨之中，路13:27。恶人和亵渎之人，在这世上讥笑义人和他们的会，藐视他们，不在乎他们的会；所以他们要与他们永远分隔开来，这是理所当然的。在这世上假冒为善的人，在看似认信的伪装下，可能闯入义人的会中，在当中不被排斥，不被揭露；虽然基督的工人可能受骗，但基督却是不能；日子将到，祂要分隔绵羊和山羊，稗子和麦子；见太13:41,49。那大日（迦勒底版本在此如此说）将是显露的日子，分辨的日子，最终分隔的日子。那时你们必归回，将善人和恶人分别出来，玛 3:18，在这地上，有时这是难以做到的事。
III. 说明义人和恶人这种不同状态的原因，诗1:6。
1. 神要在义人兴旺蒙福这件事上得到一切荣耀。他们蒙福，因为耶和华知道义人的道路；祂拣选他们进入这道路当中，让他们愿意选择这道路，引领他们行在当中，立定他们一切的脚步。
2. 罪人必须为他们自己的灭亡负全责。因此恶人灭亡，因为他们选择和定意行在其中的正正那条道路，直接引向灭亡；它自然通向毁灭，所以必然以毁灭告终。或者我们可以这样理解，耶和华赞同和极其喜悦义人的道路，所以在祂恩惠微笑的作用下，这路要兴盛，有美好结局；但祂对恶人的道路发怒，他们所做的一切都是得罪祂，所以他们的道，并在其中的他们要灭亡。肯定的是，对每一个人的审判都是出于耶和华，我们有福或有祸，可能直到永远都是如此，这是与我们是否得神悦纳相对应的。耶和华知道义人的道路，知道他们的心（耶12:3），知道他们在隐秘处的敬拜（太6:6），知道他们的品格，不管这品格如何被人的责难污蔑中伤，并要很快让义人和他们的道路在世人面前显明，使他们得永远的喜乐与尊荣，让这一点给他们消沉的灵带来支持。罪人的道路，虽现在欢乐，却要最终灭亡，让这一点打消罪人的安全感和欢乐。

我们在歌唱这些经文，以此作为祈祷时，让我们自己怀着一种对恶人的份的圣洁惧怕，用对那将来审判坚定和活泼的盼望与之反对，激发自己为这审判作好预备，带着圣洁的谨慎，在各样事上得神喜悦，全心恳求祂的眷顾。