青年：我明白了，那么假设我能够做到自我接纳，并且也能够做到他者信赖，那我会因此有什么样的变化呢？
哲人：首先，真诚地接受不能交换的这个我，这就是自我接纳；同时对他人给予无条件的信赖即他者信赖。
既能接纳自己，又能信赖他人，这种情况下对你来说的他人会是怎样的存在呢？
青年：…… 是伙伴吗？
哲人：正是如此，对他人寄予信赖，也就是把他人看成伙伴，正因为是伙伴，所以才能够信赖，如果不是伙伴，也就做不到信赖。
并且如果把他人看作伙伴，那你也就能够在所属的共同体中找到自己的位置，继而也就能够获得“可以在这里”的归属感。
青年：也就是说，要想获得归属感，就必须把他人看作伙伴，而要做到视他人为伙伴，就需要自我接纳和他者信赖。
哲人：是的，你理解的越来越快了，并且视他人为敌的人既做不到自我接纳，也无法充分做到他者信赖。
青年：好吧，人的确都在寻找一种可以在这里的归属感，因此就需要自我接纳和他者信赖，这一点我没有异议。
但是仅仅凭借把他人看作伙伴，并给予信赖，就可以获得归属感吗？
哲人：当然，共同体感觉并不是仅凭自我接纳和他者信赖就可以获得的，这里还需要第三个关键词——他者贡献。
青年：他者贡献？
哲人：对作为伙伴的他人给予影响、做出贡献，这就是他者贡献。
青年：贡献也就是发扬自我牺牲精神，为周围人效力吧？
哲人：他者贡献的意思并不是自我牺牲，相反，阿德勒把为他人牺牲自己人生的人称作“过度适应社会的人”，并对此给予警示。
并且请你想一想，我们只有在感觉到自己的存在或行为对共同体有益的时候，也就是体会到我对他人有用的时候，才能切实感受到自己的价值。是这样吧？
也就是说，他者贡献并不是舍弃我而为他人效劳，反而是为了能够体会到我的价值而采取的一种手段。
青年：贡献他人是为了自己？
哲人：是的，不需要自我牺牲。
青年：哎呀哎呀，您的论调越来越危险了吧？这可真是自掘坟墓啊，为了满足“我”而去为他人效劳，这不正是伪善的定义吗？所以我才说您的主张全都是伪善！您的论调全都不可信！算了吧先生！比起满口道德谎言的善人，我宁愿相信那那些忠实于自己欲望的恶徒！
哲人：言之过早了，你还没有真正理解共同体感觉。
青年：那么，关于先生主张的他者贡献，请您举个具体例子吧！
哲人：最容易理解的他者贡献就是工作。到社会上去工作或者做家务劳动并不是赚取金钱的手段，我们通过劳动来实现他者贡献，参与共同体体会我对他人有用，进而获得自己的存在价值。
青年：您是说工作的本质是对他人的贡献？
哲人：当然，赚钱也是一个重大要素。正如你之前查到的陀思妥耶夫斯基所说的“被铸造的自由”一样。但是有些富豪已经拥有了一生也花不完的巨额财产，但他们中的多数人至今依然继续忙碌工作着，为什么要工作呢？是因为无底的欲望吗？不是，这是为了他者贡献，继而获得可以在这里的归属感。获得巨额财富之后，便致力于参加慈善活动的富豪们，也为了能够体会自我价值，确认可以在这里的归属感而进行着各种各样的活动。
青年：嗯，这也许是一个真理，但是……
哲人：但是？
真诚接受不可交换的“这个我”的自我接纳；主张应该毫不怀疑人际关系基础，从而做到无条件的他者信赖，对于青年来说，这两条都还可以接受。但是他对于他者贡献却不大明白。如果这种贡献是为了他人，那势必会是充满满痛苦的自我牺牲；另一方面，如果这种贡献是为了自己，那就是一种彻底的伪善，这一点必须得弄清楚，青年以坚定的口吻开始辩论。
未完待续……
下节预告：年轻人也有胜过长者之处
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