惑

读屿木兄《善恶的实质》有感

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屿木兄在《善恶的实质》文中，梳理出了一个“恶人的实质是病人”的观点。我觉得：这个观点很在理。

佛教讲因果律，佛教的伦理观讲三世业报轮回。但在佛教对万法的缜密分析之中，并没有被称呼为“恶”的一类。

大乘佛教唯识学派把与“善”相悖的类称为“惑”。

“惑”类有根本惑（简称“惑”）、枝末惑（也称“随惑”）之分。

根本惑，有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（此处用到了“恶”字，指与教义相悖之见）六种。

随惑，又分成了大随惑、中随惑、小随惑三小类。

大随惑，包括邪知（即不正知）、不信（指不信教义）、放逸（指行为放纵）、昏沉（指身心不轻安）、掉举（即浮躁）、懈怠（即不精进）、失念（指记不住教义）、散乱（指不专注）等八项。

中随惑，包括无惭、无愧两项。

小随惑，则有十项，即忿、恼、恨、害、覆（即掩盖）、悭（指吝啬）、嫉、骄、谄（指巴结）、诳（指惑弄）。

惑，即迷惑，与“烦恼”同义。可见，佛教是把类似恶的、与“善”相悖的看成了“惑”，看成是大大小小的迷惑。其实这样的看法是有深意的，意味着根本惑是能够被拔除的，也意味着枝末惑是可以被止息的。

与“善”相悖的人，自然是有“惑”的人，也就是心里有迷惑的人。把心里有迷惑的人视为心理生病的病人，也是不失恰当的。

所以，世俗意义上的恶人，的确是有“惑”的人，也是有“病”的人。

“恶人的实质是病人”说得在理。

大家记住：

别跟病人一般见识啊！

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合十感恩