请掀开经本一百四十六面第二行，所入既寂，动静二相了然不生，从这一句看起。
前面第一句所说的，初于闻中，入流亡所，一定要把入和所搞清楚。在这一章经文里，这一句最重要，前面已经分别解释过，可是这个意思有相当的深度。
从表面上看，六尘这是外面的境界，它有诱惑我们的作用，既有诱惑，必有所在。如果这个心被境界诱惑，我们的心是向外奔逸，往外跑；假如是入了法性，这个入就是回头的意思。佛门里常讲回头是岸，这是回头，返闻是回头。
世间法里做学问，你看孟子，所谓学问之道无他，求其放心而已。他那个求其放心就是入，如果不求其放心，那个放心是放在外面，放在六尘上，随六尘境界而转，这个心就是乱心。不为境界所转，这个心就是一心，一心就是法性。清凉大师在《华严疏钞》里面有说，一真法界即一心，可见得这个法性，就是一心不乱。
证入法性的人就是证得一心不乱的人，他的心不会被外境所动，我们很希望求得而我们总是求不得求不到，这个原因在哪里？原因在于我们不了解外面境界之真相，而把外面境界都看作实在的，这就无法证得。我们这个心要在境界上定下来，那是勉强的定，用理智控制着感情，不叫它动，这都不是办法。这是石头压草，不但解决不了问题，压制到相当长的时间后，它会爆发，压不住的。这说明，不能够理解事实真相，才有这些弊病产生。
佛在一切大乘经纶里面，把这一切事实真相，给我们说破，佛是说破了，我们自己要悟入这个境界，才有用处。佛给我们讲万法皆空，我们哪一样空了？佛说一切有为法如梦幻泡影 我们把一切有为法当作真实， 几个人把一切有为法看成梦幻泡影？这就是不晓得一切法的事实真相，自自然然迷在外面的境界里。
修学，要有善巧。灌顶大师告诉我们，我们修行人没有其他的念头，唯守一法，然后见真。这个方法看起来很笨拙，不起眼，实在是很有道理，真正去用，会很得力。为什么？那就是训练一心的方法。
我们今天学佛所用的种种方法，都不是修一心 。不修一心，增长分别执着，增长分别执着是凡夫，不是佛菩萨。我们今天在这里听经，增长分别执着，读诵大乘经纶，也是增长分别执着，天天干这个，怎么得了，这个问题就大了，换句话说，我们不懂得守一法的妙处 。表面看起来，现在佛教挺兴盛，到处都有人讲经说法，有人在领众修行，其实很衰，原因在什么地方？都不得法，都不能守一法。譬如，在民国初年，大陆上有一个道场，它提倡守一法，那就是苏州的严灵山，它就守一个办法，念佛。严灵山的道场是长年佛七，一年三百六十五天，天天打佛七它叫长年佛七道场，道场里只有念佛，它没有经懺佛事，它也没有讲经，唯守一法，的确也成就不少人。
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