汉代易学到此似乎已经终结，魏晋南北朝似乎都喜欢玄学，老道和佛学兴盛，儒家一支似乎再无建树，虽然有李鼎祚和孔颖达，李淳风之流，终究算不上正统的易学，此处所论所谓儒家易：筮数易与象数易一道，结合人伦常理教人为人处世。到了宋代，易学经过七百年沉沦（从王弼易学始，此为方术之流，结合复卦“七日来复”预示易学开始又昌盛），易学在宋代开始重新兴起，不得不说得一个人物就是陈传。
陈传，号“扶摇子”，赐号“希夷先生”，取至《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。” 河上公 注：“无色曰夷，无声曰希。”后因以“希夷”指虚寂玄妙。所以这老先生是一个道家打的人物应该算是真的。儒家易学总是喜欢拿人作为第一要务，诗书礼仪乐春秋都是以人为主，不管是从那方面出手，都似乎离不开人，而道家易却是有或者没有，从汉代孟喜哪里的象数易我们已经知道，很多隐士流传于民间（余揣测此人也应该是道家易），如果纯粹的都是以儒家易学为研究范围，终究脱离不了人，而道家易却是上升宇宙论，把人和宇宙万物似为一统，这个和佛家类似，所以道家易和儒家易我们可以各取所需，道家类似于哲学，虽然不能当饭吃，终归可以从一种神秘的理论中提升儒家易学，到了宋代儒学家朱熹哪里的明心见性，格物致知有异曲同工之妙!如果说道家易没有什么推动历史文化进程，我觉得也是有失偏颇的，道家易似乎从古到今都是从方法论着手，强调无为，无为能干嘛？整天就想天地，宇宙生化，儒家就站立在人，以人为最大，强调人在周遭的事物当中的作用，但是都是一样的！包括王阳明先生的儒学“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶为格物”这里四句话当从心、意‘、知、行上去理解，而无、有为道家所用，禅宗也讲究“见性成佛”，也强调人心，此处的心是指抽象的，不是人为定义的心，而是我们大脑潜意识的东西，它是无穷大，包含一切事物，大家没事可以去把玄奘大师的《般若菠萝蜜多心经》看看，五蕴皆空，受想行识。道家说世界是快乐，佛教说人生是苦难，人心都不满足，所以苦难人更倾向于得到佛学，不知足即不快乐，儒家强调的是行，所以王阳明先生是把心从佛学中抽离出来，意念一动，通过世间大道（知）在决定行动（此处无先后顺序，大家可以拿捏，这也就是为何儒家讲“易”，总是从变上讲，此心不动，变化的是外在，我们根据知调整意，在行，所以心为体，其他的为用，三家道理都是每个人需要在人生中获取的，不管是正确与否，既然你赞成给你布道之人，大可行之），这就是儒家的动！在这里我推荐看下黄晓明的玄奘大师这个电影，这部讲解玄奘求佛之路艰辛，最后回到故土，玄奘哭了，从人欲出发，我觉得这个才是真实的玄奘，真实的佛家，不知为何，世人总喜欢拿“去人欲”看待“佛”，仿佛必须断了七情六欲。大家做好八戒即可，十戒终是难以企及的高度。
之所以扯这么远，似乎和希夷老人家没什么关联，只是想告诉大家不管我们今天讲的儒家、道家、佛家，历来争论不少，有极尽研究之学者想分辨出来，但是总是觉得他们之间有何总联系，而且不简单，文化就像一个搅屎棍，你越想搅合它越臭，反倒不如不去管它自在得理，观自在菩萨，历史的真一定是真的真吗？好了，陈希夷作为道家，我想说明的一点就是，易学终究是没有沉寂的，到了陈传老先生哪里作太极图，所以梅花易数的邵雍是及其推崇陈传的，让易学从此走上了一条兴起之路，但是作为观众我们要明白，大道永远是你看的明白，却也糊涂。
至于陈传老先生有哪些作品，除了太极图，简单说下经历，毕竟故事还是更能吸引大家，学问必须下工夫，余兹以为我是不能成为学问家。
太极就是这么混沌未开，和魏伯阳易道类似，太极生化乾坤坎离四象，五行周流，通过精气炼化而成，此图为陈传无极图，至于其他的什么故事大家可以网上搜索很多出来，多是后人夸张，此人肯定是存在的，而且道家的无为是真的无为吗？会见宰相宋琪说：现在天下太平，没什么好的建议，皇帝现在仁心仁德，教化四方，一派生平，这样就够了，所以道家的道我们也切不可胡乱说是无为，只是每个人追求和理想不同，所用之法不同殊途同归，胜过假借道士之流而行行骗之意千百。陈传之人在我手上万没有如今拿一个人物分析千百遍，每边意味都不同之感，他其实就是一个有趣的道士，开创宋代易学流派之先河—图示，不知道是不是画图很难，前文为何不能这般，反正宋代易图之盛起与他，先天易图、河图、洛书话说也是此人，前面说了历史是没有绝对的真实，但是从很多细节可以分析或者推测，但是你倘若说一定真实吗？我正紧起来却是不敢回答。
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