凡人却看不透圣人的作为；凡人和圣人之间有一层永远无法沟通的天然界隔。圣人不屑于理会凡人争多嫌少的七事八事，凡人也难以遵从圣人的至理名言来过自己的日子。圣人的好多广为流传的口歌化的生活哲理，实际上只有圣人自己可以做得到，凡人是根本无法做到的。“房是招牌地是累，攒下银钱是催命鬼。”
其实没有什么高低,不过价值观不同罢了。
： 想起前段时间朋友圈里面转得挺火的所谓“房子不重要，有爱就足够”的观点，一时口口相传，唤起了广大一线城市房奴的共鸣。可以料想得到，感慨和转发过后，大家还是回归到现实面前苦苦挣扎，大概真有人从此放宽了心，放弃了大城市，转居房价尚能接受的新环境，但我想大多数人还是一如既往地，苦苦挣扎着。而我想说的是，这很正常，人口增长和有限的资源之间天然就有矛盾，生活也因此而无法绕开，心怀理想的人也是要吃要喝要生存的人。并不是说，我当下为了房子，为了车子而焦虑着，我就应该惭愧，我就应该是一个心灵境界不高的人，当下我在做什么，和我心心念念着什么，完全就是两码事，我只要清楚自己在做什么就好，大概我的生活少不了“争多嫌少的七事八事”，但我的心里也常常以至理名言自省自警，有句话不是这么说么，”身处井隅，心向璀璨“。
人们用自家的亲身经历或是耳闻目睹的许多银钱催命的事例反覆论证圣人的圣言，却没有一个人能真正身体力行。
凡人们绝对信服圣人的圣言而又不真心实意实行，这并不是圣人的悲剧，而是凡人永远成不了圣人的缘故。
凡人与圣人的差别就在眼前的那一张纸，凡人投胎转世都带着前世死去时蒙在脸上的蒙脸纸，只有圣人是被天神揭去了那张纸投胎的。凡人永远也看不透眼前一步的世事，而圣人对纷纭的世事洞若观火。
： 有时候我常常会觉得，为什么我要执着于，“我是否能成为一名圣人？”这样一个问题。为圣与否，又如何？我想，为人的终极目标，大抵不过我个人的幸福，和我在意的人的幸福，甚至有时候更为高远，我所在意的一方土地的安乐。我努力成为一个博闻强识之人，广泛涉猎，为的是积累生活经验和生存能力，以求将来能面对风险，能承担责任，能处理困难，而绝非“成为圣人”，所以我一向不喜欢别人和我讲道理的时候，夸赞圣人是如何如何做的，贬低凡人是如何如何做的，我觉得这并不是问题的本质，好像我行善爱人，就是为了逃避沦为一介凡人的惭愧，这样的道理和信仰太单薄了，就好像童话里说井底之蛙，劝解我们不要成为井底之蛙的方式是以免自己给自己闹笑话，却不提眼界过窄与人生的关系。
陈忠实说，凡人与圣人的区别在那一张纸，要是把这纸理解成面子，倒颇合我上面说到的单薄的道理，放置白鹿原的情景中，忽然显得更为贴近。朱先生是圣人，看事情都是思其源，而白鹿两家的凡人，为人处世多发乎于面子，不做一介莽夫，免得闹笑话，要恪守祖传教条，免得失了祖宗的面子，“面子”太重，以至于发生于小说中的许多本质上的好事，都毁于丢了面子这一个不得了的事情。
穷汉生状元，富家多纨袴
： 在我看来重要的倒不是这句话是对是错，无论如何，别人说你是纨绔子弟，说你是穷人家的孩子早当家，都没有意义，别人看不见的那一部分你更为重要。鹿子霖处处留情，却也有要人打自己骂自己甚至尿到自己脸上，以求体味先人咬牙生存的心境的一面，白孝文前程似锦，还不是有偷偷摸摸的一面。别人看不到的你，失去了别人眼光束缚的你，是一个怎样的你，这一点比这些什么穷富家出身有力多了。正如文中也有下面这句话：
人往往就这样，一个人的时候是一种样子，好多人汇聚到一起又完全变成另一种样子。
他们趁着革命的风潮胡成乱整，充其量不过是荒年灾月饥民‘吃大户’的盲动……
： 相信有许多大学生和我一样，对那个年代了解甚少，受一些成王败寇思想的影响，总觉得，这一部分或许是国家的痛处，会受到自发的保护和隐藏。但是其实历史是真切的，我们这样一个互联网时代，能够隐藏和保护的东西甚少，只是我自身的回避和无知罢了。这句话大概可以比较好地概括，零零碎碎地接触到那个年代的历史的我的心情。偏激。我觉得我心里的感觉是这样的。那时候大部分的庄稼人，还不能很好地理解新思潮，白鹿原中的那样一群人，带着自己的私怨，向集体那一部分过分倾斜，甚至开始忽视自己为人立身的那一部分，场面是令人心惊的。大家都胡乱地向个体头上贴标签，扣帽子，视一切发生在过去的为封建守旧，视一切有反对意见的为心思不正。太偏激了。
她看着他每一次兴冲冲地又显得贼偷鬼气儿来到窑洞，回回都是败兴地离去，就忍不住同情这个可怜人儿说：“算了你干脆甭来了。”孝文苦笑着说：“我也想咱没本事算了甭去了，可又忍不住就来咧！”
： 看到这里才觉得白孝文真的是一个可怜人，是那种过于强压的封建教育下诞生的可怜人。在陷入这个计谋以前，我眼里的白孝文是专注而认真地在成为一个族长，并且他为此而自豪，也愿意为之努力，如同为了自己的梦想一样。封建守旧的教育其实也不是完全不好，更何况身在其中的人是愿意且开心的。可没有想到的是，白孝文并不是愿意的，他的潜意识里，有着一份反抗和无奈，身体上却已经在长年的克制教育下形成了一种克制自己的习惯，但他仍知道自己是有反抗的，有忍不住的时候，愿意偷偷摸摸做自己喜欢的事情。这一个“苦笑”，真的令人煞是心疼。这样一种族长教育下的他，都不知道如何反抗，反抗什么了，只知道自己是忍不住，可以看出心里还是觉得该忍的，这是一种惯性的思维了。
鹿子霖正陶醉在欢愉之中，感到脸上一阵湿热，小娥把尿尿到他脸上了。鹿子霖翻身坐起，一巴掌扇到小娥脸上：“婊子！你……”
： 这是我眼里田小娥第一件胆大包天的事情，如果按照同一事件来做对比，那就相当于当年和黑娃偷情的时候，把自己的丈夫拉到床边坐着请他看仔细了。不得不说，田小娥的良知比鹿子霖的好太多了，她因为丈夫的欺负而委屈，认定黑娃以后和他共进退，为了黑娃走上了不归路，而后又因为陷害了正直的可怜人白孝文而心里不舒服，进而做出这样的举动。她是对那个年代的思想最大的挑战，因为她的每一个事迹寻根究底，你会发现都是有苦衷的，都没有违反为人修身立世的核心思想。也正是因为这样一个女性角色的存在，暴露了封建思想中对于这样一类人关怀的缺失，她们不爱不愿，爱而不得，势单力薄只能剑走偏锋。田小娥在封建思想上打了一个大口子，可惜的是引起了各种各样的不适，进而她自己也在这样的后果中迷失了。
过去要脸就是那个怪样子，而今不要脸了就是这个样子，不要脸了就像个男人的样子了！
： 白孝文说自己有个男人的样子了，不如说他觉得他有个自己的样子了，尽管可惜的是这不是他应该有的样子。在族长继承人教育的重压下，白孝文终于阴差阳错的抛开了一切束缚，也第一次觉得拥有了自己的人生和自由，这种轻松感甚至让他不再思考和计较自己失去的，而直接奔向了想象中的未来。
常常听人说，可以过自己想过的人生是一件再了不起不过的事。我也很难想象，有一天豁出去了所有的生活担子的我是一个什么样子。可有一个关键的错误在于，并不是挑起了生活的担子的人都无法快乐。不是说我要还房债我就一定过得不开心，很惨，不是说我要记挂父母而不能去远方发展就很不幸。生活是一个万花筒，总有一面是缤纷的，更大可能的情况是，所有的绚烂和黑暗是交织的。这是我们最万幸的事情，不会有一个完全不幸的生活，挑起生活担子的同时就挑起了随之而来的幸运。所以万不要奢求着哪一天，自己再无世俗纷扰，而是放宽心，静静地把生活调试到有甜味有香味的方向上就好。
他领着众人进逼县府又被五花大绑着投进监牢，没有后悔过也没有害怕过。鹿三心里说：我就要做成我一生中的第二件大事了，去杀一个婊子去除一个祸害。
： 在我的感觉中，鹿三身上始终有些白嘉轩的影子。他身份低微，因此更懂民生疾苦，他又明大理，在大是大非面前刚正不阿。他与白嘉轩之间有着充分的彼此信任，想必也因此颇受白家一套立世修身齐家的思想所影响。对田小娥恨之入骨，是因为他认为这个女人毁了自己的儿子，也毁了他好兄弟的儿子。其实这个时候，田小娥的死活已经不能改变什么了，长辈与晚辈之间缺乏有效的沟通，在这一系列的事件面前，长辈晚辈之间的沟通始终隔着一道深深的沟壑，失望与恐惧压过解决问题，回归正道的紧迫。鹿三也深受其害，最终再也没能绕过杀人这个坎。
白嘉轩镇定地说：“我一生没做过见不得人的事。凡是怕人知道的事就不该做，应该做的事就不怕人知道，甚或知道的人越多越显得这事该做……你俩记住这个分寸！”
： 怕人知道的事就不该做。这句话很打动我，我们所受的教育，自己为人的原则底线，心底里的良知，总有一样在我们走错的时候会隐隐不适，我做了觉得理亏，心里不顺畅，我觉得这是最好的拒绝的理由。
士兵当中的怪话开始冒出来，“逛平川赏景致，也该择个好日子嘛！”“咱不打人家，人家也没打咱，咱就跑毬了，这算哪家子的战法？
： 和农协等等一样，当兵也太突然了。我总觉得，白鹿原所描写的这群投身国、共的庄稼汉，都还没有彻底弄明白自己在做的事情，还没能理解自己面临的困难和所需要的知识素质，就在各式各样的情况下迈开了脚步，或是迫于形势，或是热血涌上心头，但这一切都太突然了。包括全书中各种各样的口号，都表现得过分强调信念，而忽视了太多太多细节，全方面的动员，到处都响起了口号，可真正配得上实现口号里喊的梦想的人，却寥寥少数。大多数都成为了炮灰，最后一刻，他们会不会幡然悔悟，认识到了自己所作所为呢？
一个对异党实施如此惨无人寰的杀戮手段的政权，你对它如若产生一丝一毫的幻想都是可耻的，你就应该或者说活该被装进麻袋投进枯井；必须推翻它，打倒它，消灭它，而不需要再和它讲什么条件；她现在才能切近地理解义无反顾和视死如归这两个成语的生动之处。
： 白灵是族长教育下第一个充分随着外面的世界成长起来的女性，或许得益于自己女子的身份，她所受的族长思想压迫要小得多。但她的这段心理描写让我觉得有一丝丝的害怕，不知道为什么。我没有燃起激愤的情绪，反而脑海里浮现出一种，报复的，杀戮的，血腥味的场景。或许是我长在和平的年代，始终难以对那份被赶尽杀绝只能奋起反抗的热血感同身受。我只是想到之前描写的黑娃的风搅雪，他们对身为异党的国民党，又何尝不是惨无人寰的，容不下的呢？
你要消灭人压迫人人剥削人的制度，这话听来很是中听，可有的人甘愿叫人压迫、叫人剥削咋办？”鹿兆鹏说：“世上哪有这号人呢？”朱先生举出例证说：“在润河上背河的人算不算？你好心不让他受压迫、可他挣不来麻钱买不来烧饼。”鹿兆鹏说：“人民政权会给背河的人安排一个比背河更好的职业。”朱先生说：“要是有人背河背出瘾了，就专意想背河，不想干你安排给他的好工作，你咋办？”
： 其实兆鹏也没有想清楚自己所在进行的事业到底是一个什么样的样子，只是一缕光就让他义无反顾了。朱先生说的很对，给你一个职业是一件好事情，但是给你一个职业你不收，还要做以前的事情，就会被我批斗。你害怕被我批斗，而改变了自己的生活方式，小心翼翼，这样的自由和当家做主其实和强迫是没有分别的。在你眼里的压迫、剥削，在我看来可能就是我的生活，你的思想比我境界高，但不代表就能这样否认我的人生，每个人都有自己的小确幸。
为民请命，顺乎民心，你倒是跟你的子霖叔不谋而合。只有我成了孤家寡人！
他再也没有吆一犋犁杖犁掉烟苗的凛凛威风了
： 幌子真是个可怕的东西。白鹿原里的那些被动员的庄稼汉，学得最快的就是给人贴标签，给自己打幌子，一旦能给自己做的事都贴上为民生为百姓的标签，做什么似乎都无法反驳，一旦给别人贴上封建守旧的标签，任何消灭性的措施都似乎是正确的。这场民与官之间的斗争，就看谁先成功贴起标签了。
人妖颠倒，鬼神混淆，乱世多怪事。
“一族之长嘛，除了祠堂还能弄啥呢？他知道祠堂墙外头的世事吗？这人！”
： 鹿子霖是高傲的，可这份高傲是以祖先的自卑为源的，勺勺爷当年受人凌辱，从而卧薪尝胆，这份屈辱是今后子孙万代都不可再尝的，恰好鹿家代代下来，也以自己的实力表明，鹿家再也不会尝这一份屈辱了，这就是鹿子霖高傲的来源。想来也可悲，我自己是有这种感觉的，越是自卑的人，越容易高傲，因为自己太了解人身上的缺点，也太在意，因而看人的时候总是能找出这样的缺点，对别人的讨厌其实就是一部分对自己的讨厌的投射，大家都是人类，太容易找到共性了，而自卑的人就更容易找到缺点上的共性。越想被瞧得起，越想居人上的人，却是越害怕实际上自己在人下，被人瞧不起的。
白嘉轩的儿子个个都是这样纯洁，娶媳妇的新婚之夜也不懂其实际内涵，便照例倒头睡下去，只是全新的被褥和枕头反倒有一种舒适的陌生。
： 白嘉轩进行的族长教育是克制的，抵御的。而这样的教育最大的弊端就是无法保证一个没有诱惑的环境，每一个时代出生的孩子注定生来就烙上这个时代的烙印，今天关着，明天挡着，总有一天，他会汇入这个时代的洪流中。白孝文因此无法抵御田小娥的美色而落入陷阱，兔娃也因此迷迷糊糊被白家利用。所以说要学会抵御诱惑的最好方式，就是了解诱惑，而不是拒绝接触，没有谁可以有一辈子的保护伞。
孔明七擒七纵孟获那是啥肚量？我要是能救下黑娃，黑娃这回就能学好。瞎人就是在这个当口学好的。
： 所谓给人一个机会的最好时刻，莫过于经历生死攸关的时刻，方可浪子回头。白嘉轩深谙此道，他知道浪子回头的可贵，也知道这一回头的坚定和从此前方的坦途。
白孝文清醒地发现，这些复活的情愫仅仅只能引发怀旧的兴致，却根本不想重新再去领受，恰如一只红冠如血尾翎如帜的公鸡发现了曾经哺育自己的那只蛋壳，却再也无法重新蜷卧其中体验那蛋壳里头的全部美妙了，它还是更喜欢跳上墙头跃上柴禾垛顶引颈鸣唱。
： 常常追忆过去并为此感到悲伤的人必然当下是不幸的，那些当下很幸福的，回首过去，只会为酸甜苦辣而感动不已，而当下不幸的人，会更在意那些美好的过往，无忧无虑的日子，和那个天真烂漫不食人间烟火的自己。正常的生理状况中，没有谁是能忘掉过去的，所以更不存在什么忘本冷血的逆子，只是我爱不爱我当下的生活的问题。
谁走不出这原谁一辈子都没出息。”太太温存地一笑：“可你还是想回来。”白孝文说：“回来是另外一码事！”
： 白孝文回来的目的是把过去在原上丢下的面子，一并拾起，那个邋遢颓废的自己再也不配叫白孝文了。只可惜，他只是回来捡起了面子，却忘了曾经伤过的所有人的心。
好好活着！活着就要记住，人生最痛苦最绝望的那一刻是最难熬的一刻，但不是生命结束的最后一刻；熬过去挣过去就会开始一个重要的转折，开始一个新的辉煌历程；心软一下熬不过去就死了，死了一切就都完了。
： 想起之间看到康永哥的一句话，“想起痛苦和困难，乐观的人是，最差也就这样了；悲观的人是，那算了。”自古都是这样，熬得住的人总能得到些什么，悟出些什么，坚持了许久的事情总有一天会成为习惯，生发出一些不得了的事情。我记得高考那段时间，老师说的最多的就是鼓励我们要笑到最后，生怕我们不想熬了，自暴自弃了。让你感觉到自己在熬的日子势必是痛苦的，但也就是这样，你才是清醒的，成长最快的。至少你清楚的知道自己所处的人生阶段，比那些麻木不仁的人好多了。
世上有许多事，尽管看得清清楚楚，却不能说出口来。有的事看见了认准了，必须说出来；有的事至死也不能说。能把握住什么事必须说，什么事不能说的人，才是真正的男人。
： 我看得是否清明，和我能不能活得顺畅关系甚小，因为人没法独自一个人活着，生来就在社会中，有意无意，终究被拉扯。说不说，能不能说，其实在于谁听。如果每一个人都尽量看得清楚，那生活是无需说的，怕只怕，看不清楚的人到处说自己看得清楚，剩下的看不清楚的人又不愿说的，倒听得清清楚楚，也跟得清清楚楚。
这种处死的办法并不被队员们看为残忍，因为子弹太珍贵了。游击队员手中的枪和枪膛里的每一颗子弹都是从敌人手里夺来的，为此有许多游击队员牺牲了性命。
： 白灵曾经慷慨激昂地说，对异党如此残忍的政权是必须要消灭的。可笑的是，大部分人都活在自己的世界里，自己对于自己的信仰的想象中。他们不知道自己所追求的事业，是否在某一个部分出了差错，他们只认自己心底里的那个政权的样子，更多时候，他们所追求的事业并不相同，但两个人恰好给心里的模子取了一样的名字，心里的世界突然好像得到了知己，迫不及待战友相称，这种狭隘太可悲，也太疯狂了。
“拘押大队长是为了禁绝右倾思潮的蔓延，与潜伏特务有区别。不拘押大队长就会影响肃反进一步深入。”
廖军长说：“你这是……”他气急如焚却不知给毕政委扣什么主义的帽子合适。
： 这一句着实说出了我的心声，胜负的关键竟在于一个“不知该扣什么主义的帽子”，每个人都活在自己的世界里，给心里的信仰贴上搜肠刮肚出来的词汇，在短兵相接的时候，我们的信仰虽然都叫一样的名字，如今我得往你的信仰上面贴一些和我的不同的词汇了。到最后如此严肃的战争逐渐被妖魔化了，大家都谦谦君子一般而又残酷地处理和自己相佐的意见，大家对各类标签保有着高度的敏锐，仿佛世界上布满了线，有些是你划的，有些是他划的，我不敢乱走乱迈，生怕越过了谁的线，招致灾祸。而在打倒真正的敌人之前，自己已经画地为牢了。
“半个。这铜元有她半个，有我半个，谁拿着就欠对方半个。”
： 白灵自小受宠，本可以成为一个幸福的女子，可她偏偏是最不平凡，也最不甘平凡的。她拥有文化人小清新的初恋，不同于白鹿原的土情话，这里面有浓情蜜意，也有难舍难分。如果说错过是爱情里的悲剧，那么相比之下，我觉得“欠着”，是最美的童话。欠着，代表着不忘，不朽，等待和守护，更难得的，是到老，到死。
朱白氏温厚的脸颊上泛起一缕羞悦的云霓，眼里涌出泪花：“我下辈子要托生个先生。”朱先生笑说：“那我就托生个女人服侍你。”
： 和白灵与兆海的小清新不同，白鹿原上文化人半文半土的情话是极质朴的，我反倒觉得，那样一个年代，只有心里真的清明的人才会始终留一份余光在自己的爱上。换句话说，是真的爱了，才会如此深情款款，温柔似水，全不顾战火与纷乱。
有一天，徐先生对“民国纪事”一栏提出疑问：“朱先生，‘共军徐海东部过滋水县东山’这一条里的‘军’字是不是笔误？”朱先生说：“不是。”徐先生说：“前边几条里都用的是‘匪’字，改不改？”朱先生说：“不改。”徐先生说：“同在‘民国纪事’卷里，前边用‘匪’字，后边用‘军’字，用字不统一会给后人造成漏洞。”朱先生说：“不统一就不统一吧！留下一点漏洞让后人指责也好咯……”徐先生大惑不解。
： 其实到现在我也是意会难以言传的状态，或许在朱先生眼里，两边都是平等的，但是他们注重内斗，为什么不把两边都称匪，以表自己的愤怒之情呢？
一个被揭发被杖责的弟兄开枪打死了告密的弟兄，接着就朝自己的脑袋开了枪。
： 在所有人都燃起了热血，忘乎所以地行事的时候，最悲惨的，就是那些幡然醒悟的人，突然自己好像醒了，而周遭的一切还在梦中，也无法将其唤醒。还在热血中的人，不会痛，不会悔，不会犹豫，而那些突然醒了的人，只能陷入过去，和对自己也曾在梦中一般如此疯狂的深深自责。所以说，要么别做，做了，最好不要醒过来，太痛苦了。
人行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉；其实天知道地也知道，记在天上刻在地上，也是抹不掉的。
鹿子霖他大鹿泰恒对儿子所犯的致命性错误，鹿子霖自己又在他的后人兆鹏兆海身上重犯了。家风不正，教子不严，是白鹿家族里鹿氏这一股儿的根深蒂固的弱点，
他早已弄清了儿子孝文堕落的原因。他一半憎恨鹿子霖的卑劣，又一半谴责自己的失误。现在他无疑等到了笑傲鹿子霖身败名裂的最好时机。他没有幸灾乐祸，反而当即做出搭救鹿子霖的举措，就是要在白鹿村乃至整个原上树立一种精神。
： 白嘉轩是如何弄清这一番原因的，我不知道。让我觉得不舒服的是，既然已经弄清了，也自责了，那不要有所行动吗？但是白嘉轩没有对白孝文做任何表示，这是一个典型的看清了但是不说的做法。就像看那些言情电视剧，不好好说话是最伤人最坏事的。最后所有相关的人，都把这件事情翻了过去，却成为了一个永远的疙瘩。如果是我，我是不能容忍心结的，如果已经发现了心结的祸端，那么再怎么翻过去，也要捋平了再翻。
他想不起已往任何一件壮举能使自己心头树起自信与骄傲，而潮水般一波又一波漫过的尽是污血与浊水，与小娥见不得人的偷情以及在山寨与黑白牡丹的龌龊勾当，完全使他陷入自责、懊悔的境地。
： 黑娃突然就学好了，犹如一瞬间就长大了一般。幸运的是，这样的长大是最有效的，经历过了各种各样的波折，自己顿悟了，比自小饱受压抑，因为各种规则而事事做来如同一个小大人一般，才是实打实的长大了。这样的长大太晚，但好在更坚定。老天爷真是公平。
别人是先趸下学问再出去闯世事，你是闯过了世事才来求学问；别人趸下学问为发财为升官，你才是真个求学问为修身为做人的。”
： 有利可图，趋之若鹜，人之本性也。从前有发奋读书，走出乡村的冲劲，而今有扎进金融行业，抛弃实体业的社会现象，每一次潮流的掀起都无不和“利益”二字相关联，而提及只为修身做人，更是寥寥。就拿大学生来说，我是最有感触的。我们坐第一排，和老师套近乎，我们选择给分高的选修课，面临选择的时候，我们都以大学的最终答卷为目的，我们着急，不敢在修身立德这些摸不准的事情上面花费青春，在有限的时光和竞争的洪流中，我们都不择手段了。我记得之前看到一篇推文，说当今大学生都是精致的利己主义者，我是赞同的，但是我又不觉得自己能跳脱出来。我也是“耗不起”那一族的人，我总觉得，别人都在往前追逐利益的时候，我在后面修身养性是生存不下去的，我没法儿独自活着，我毕竟要和这个社会的其他人争夺资源，要面临把时间投资在什么部分上的难题。大概竞争的激烈，是把求学之路变得如此畸形的重要原因之一。
买卖人有一句话说：心狠蚀本。”
： 只可惜大多数人慢慢只能看到本，却感觉不到心狠了。
有些人怀着浓厚的兴趣等待，看黑娃去不去村子东头慢道上和小娥住过的那孔窑洞。他们终究得到一个不尽满足的结局，黑娃没有去。但有人仍然悄悄议论，黑娃在村子东头拜访乡亲时，肯定能瞅见崖头上那座镇压着小娥的六棱塔
： 田小娥成为黑娃美好又疼痛的过去，那段时光，于一颗心来说是美好的，于一个人，尤其是身处社会中的人来说，却昏暗至极。黑娃如今再也不能活在只有他俩的世界里了，所以他能给她的，大概只能是远远的一望了。不知道田小娥在黑娃走后的那段颠簸的时光里，对待和黑娃的过去，是否也这般无奈又充满柔情。
亲戚要好结远方，邻居要好高打墙。
： 我读出的是身居高位的时候，为了公私分明要和亲人熟人保持一定的距离，才能维持单纯的关系。有点悲哀，在平等的时候，朋友之间亲人之间，可以无话不谈，但在一方地位增高了以后，总是难免会生出不一样的因素，想要利用这层关系，或者害怕被误解，所以不可避免地疏离，即便两个人都是初心未变的。
联系政府和百姓之间的唯一一条纽带只剩下了仇恨。
一个靠绳索捆绑的士兵所支撑的政权无疑是世界上最残暴的政权，也是最虚弱无能的政权……
： 古话里喜欢说“民心所向，天命所归”。我觉得这就是政权得以产生的原因，得民心者得天下，讲的是为民办事，受民爱戴，在这样的相互帮扶中，国家得以上下一心地发展。当需要设置一些惩罚措施来强制行为的时候，其实就说明了离心的存在，为什么会离心，为什么需要设置这个规则，考虑这样的追本溯源的问题往往显得更为重要，矛盾到底在哪里，而不是，要怎样才能顺我的意，要怎样才能杜绝反抗心理。就像法治社会的今天，依然杜绝不了违法现象的出现，很多人说，我们现在要考虑的是怎么完善法律，怎么加重惩罚，但难道更重要的不是考虑，为什么会出现这样的违法现象吗？惩罚的力度是没有上限的，同样的惩罚对不同的人也有不同程度的伤害，这样难以量化的东西同时又无法在根源上解决问题。就像俗话说，病了吃药总是比不过预防生病的。
“我现在才弄清白这是一宗买卖：我写一纸反共声明，你拨一笔经费给我和诸位先生当犒劳……”
: 朱先生是一个文化人，之前的描写中，他是神秘的，精明的，洞察世事，且颇具文人傲骨，无论哪一个他，都没有像如今这般失望过。在朱先生眼中，国共内斗，是比不上那本精心核查记录的县志的。当下这片土地上的争斗，终究是过眼云烟，留下一片战火后的颓败，留给后人评头论足，反省沉思，而县志则让人振奋得多，那是这片土地走过的岁月，有漫长的时间跨度，有历史的厚重，让当下的一切显得如此愚蠢和渺小。
“读书原为修身，正己才能正人正世；不修身不正己而去正人正世者，无一不是盗名欺世；你把念过的书能用上十之一二，就是很了不得的人了。读多了反而累人。”
： 正己才能正人正世，可是己是否正了，是以什么为标准的呢？以哪家的思想？倘若我们以诗书礼仪自我衡量，那么创造诗书礼仪的人又何以得知自己已正，已可规范天下？我觉得能否正人正世，是只能靠时间检验的东西，换言之，这是一个结果主义学，这么说有点像文中描写的贴标签扣帽子的人，罢了，不如我们就不贴标签，就说这是一种逻辑上的问题。如果最后诗书礼仪能平乱世风波，能正世人行为道德，我们就会说创诗书礼仪者，必然是以自正之人，但若诗书礼仪最后使人走向了一种克己、人面君子的极端，那么诗书礼仪的创始者是否为盗名欺世之人呢？所以，但凡要经历时间考验的东西，都是无法在先前就有自我评判的，既然最终都是要留给后世来评价的，那么就不应该陷于自己是否已经自正的困顿里，立于世，则与周遭共正，以一己之力给周遭传输一些自己认为正确的能量，再以周遭的反馈来修正自身，这样或许更好。
文章里的主义是主义，世道还是兵荒马乱鸡飞狗跳……
： 其实文章里的主义，也就是那些搞动员的人挂在嘴边的主义，他们有用不完的词汇去扣帽子、贴标签，但是世道如何，是不容用标签去掩盖的事实，不管你的方法你的思想叫什么名字，它为世道带来了什么，真正的影响是什么，这才是最重要的，万不能本末倒置。
川山依旧，而世事已经陌生，既不像他慷慨陈词、扫荡满川满原罂粟的世态，也不似他铁心柔肠赈济饥荒的年月了。荒芜的田畴、凋敝的村舍、死灰似的脸色，鲜明地预示着：如果不是白鹿原走到了毁灭的尽头，那就是主宰原上生灵的王朝将陷入死辙末路。
： 我想对古时候的文人墨客来说，最悲伤莫过于此，望自己心心念念的山河，不能谏己之言，看民生凋敝，却不能尽己之力，胸有天下而无力顶天立地，朱先生也是胸怀天下的文人，尽管他有从戎救国之心。
黑娃跪伏在朱白氏面前叫了一声“师母”就泪如泉涌。得悉了先生的遗嘱后也不强求，默默地点头并开始劝说众人离开。
白嘉轩到来时天已傍晚，看见围聚在书院大门口的人群莫名其妙，随之就对姐姐不近人情的举动大发雷霆，哭着吼着扑上去用头撞击大门门扇，见不到姐夫的遗容就准备碰死。
： 这一段对比是很有意思的一部分。黑娃已经真正成长了，稳重，识大体。而本来稳重精明的白鹿原族长白嘉轩却在这一刻显得慌乱，焦躁，小孩心性。我想大概作者想告诉我的，就是永远不要忽视经历的力量，磨难的力量，那些荒芜，犹如置之死地的过去，会给心灵一种特别的升华，代价是你的过去已经不容改变，奖励是你的未来将绝处逢生。
自信平生无愧事 死后方敢对青天
： 朱先生最为出彩的挽联，出自土匪胚子黑娃之手，这个人打断过族长的腰，把白鹿原闹得风风雨雨，经历的，是从善转恶，最后长大成人的过程。人都是看结果的，这么看来黑娃的人生实在满足当今大多数人的胃口，有轰轰烈烈的青春，不走大部分人走的固定轨迹，为自己所爱所求叛逆过，疯狂过，最终，收敛于一个有故事有深度的大男人。他对朱先生的了解我认为比路人是高不了多少的，因为他是最晚的弟子，那个时候的朱先生已经陷入深深的失望，他对那个意气风发的朱先生的了解应该是口口相传的传闻。所以这个挽联的内容，一是对朱先生的高度崇拜，二是对自己下半生的期望吧。
鹿马勺用他抡勺子挣来的薪金和赏银在白鹿村置地盖房，仅仅控制到土地房屋牲畜可以在村子里数上头家的程度就适可而止，然后把心力转到孩子的读书上头。马勺靠一把勺子出入官府和上流社会的各种场合，经见的大世面大人物在整个家族的历史上是独一无二的。大世面的气魄豪华和大人物的威仪举止，深刻地烙刻到心头，在他感到幸运的同时又伴随着自卑。那种不断重复的生活经历和越烙越深的印象终于凝结出一个结论，要供孩子念书，通过科举考试进入上流社会坐一把椅子占一个席位，那才是家族真正的荣耀；
他对两个刚刚懂事的儿子简明扼要地灌输这种思想：无论你将来成龙或是成虫，无论是居官还是为民，无论你是做庄稼还是经商以至学艺，只要居于人下就不可避免要受制于人，就要受欺，你必须忍受，哪怕是辱践也要忍受；但是，你如果只是忍受而不思报复永远忍受下去，那你注定是个没出息的软蛋狗熊窝囊废；你在心里忍着，又必须在心里记着，有朝一日一定要跷到他头上，让他也尝尝辱践的味道……越王勾践就是这样子。“娃子哇，你大我就是原上的勾践！”
： 愈是骄傲的人，愈是自卑。只有勺勺爷自己一人知道，在穿梭于上流社会的各种场合的风光的背后，是怎样一个害怕和自卑的他。那个时候的竞争感并不如今天这么大，你周围都是勤勤恳恳的庄稼汉，过着安分守己的生活，没什么过大的梦想，只是一门心思地播种，收获。今天的我们，不能对竞争聪耳不闻，因为资源的有限愈加明显，你的身边随时都有人超过你，你看不到的地方，更有无数的人在为未来和你争夺一个好过活的位置而积蓄着。这么想有一点黑暗，但是自然法则，最是无情。老实说我是一个很鹿家人的人，会为身边的人都飞速提升而自己收效甚微而敏感不安，我想要的生活，是一个圈子都在共同进步的样子，谁也不会丢下谁，可是生活中是不太可能的。
白嘉轩看着鹿子霖挖出一大片湿土，被割断的羊奶奶蔓子扔了一堆，忽然想起以卖地形式作掩饰巧取鹿子霖慢坡地做坟园的事来，儿子孝文的县长，也许正是这块风水宝地荫育的结果。
： 到这里，白鹿原的一切都成了没有结局的人，风雨未停。白孝文这一代重演了白鹿宝地的历史，白孝文通过神不知鬼不觉的方法，用死亡和黑娃的荣耀做了交换，一样精明，一样周全。细细想来，白鹿精灵大概客观上并不是什么好的东西，反而它是能勾起人的欲望的存在，白鹿精灵在白鹿原上广为流传，就像古装剧里的武功秘籍，绝世宝剑一样，本身是宝物，可到了人的眼里，就惹了邪念。人的求生本能指引困境中的我们做各种各样的挣扎，包括寄希望于未曾见过的传说。躲过这一劫的过程中，总有诸多不择手段的事情，想要活着的，没有人会死守义气道德，躲过一劫后，回归善仁善德的模样，以求自己的心安，我们总说人是自私的，大抵是因为，人总是在要做坏事的时候自我催眠，做完坏事以后又做善事来自我安慰，一边崇敬着三尺神明，又一边自己裁定因果报应。
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