子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”
白话诠释：子路跟随在孔子的后面出行，却被落在了后面，遇到一个老人，老人用手杖挑着耕作的器具。子路问他，“你看见孔子了吗？”老人说，“四肢不耕作，五谷分不清，谁是孔子？”说着把他的手杖矗立起来继续除杂草。
子路拱手作揖恭恭敬敬的在旁边站立（这就是后文中的长幼尊卑之义），老人于是让子路停下来不要赶路，并且邀请子路到他家去过夜，杀鸡做饭给他吃，还让自己的两个儿见子子路（老人看懂了子路的长幼尊卑道义，于是才有这些行为）。
第2天子路路赶上了孔子，（并且告诉孔子这件事儿，）孔子说，“这是个隐士啊。”于是让子路返回去见这个老人，子路到的时候，这个老人已经走了不见了。子路感叹说，“不出仕做官就没有道义。长幼尊卑的礼节不可以偏废，君臣之间的道义又怎么可以偏废呢？（意思是老人既然懂了长幼尊卑为啥不懂君臣的尊卑呢？）想要自己自身清白却乱了伦理。君子出仕做官，是为了彰显道义。至于道义能不能推行，是早就知道的事情。”
切己体察：04和03两篇文章分别是孔子和他的弟子子路对于“明知不可为而为之”最好的诠释。03篇讲的是孔子，04篇讲的是子路。在这一篇中，原本粗鲁的子路变成了一个会用礼仪说话的人。在子路看来，明知不可为而为之就是对伦理最好的尊重。
因为在政治黑暗的时候，还能够出来做官，就是对自己的一种挑战。虽然挑战了自己，但却成全了社会的道义。避世的老人恰恰相反，虽然成全了自己，但却挑战了社会的道义，是不可取的。
正如我们在沟通这门课当中说到的，买卖不成仁义在！我出来做官并不是为了达到目的，而是为了使得这个过程被彰显。这和程序公平，而不是结果公平是异曲同工的道理。过程比结果重要啊！我们在管理的时候辅导人也是，辅导这个人不一定能使这个人的能力或者是素养有所提升，但辅导的过程本身就很重要，这是我们做管理的必要步骤，而不是可选步骤。我经常把管理分为三个步骤，第一步是大有可为，无所不为，也就是觉得什么事都能做；第2步是收到了挫折，有所为有所不为，即知道了自己的弱项，知道了自己的强项，并且有聚焦的去做一些事；第3步，才是明知不可为而为之。明知不可为而为看起来和第1步做的事情范围是差不多的，但是内心却经历了一个螺旋式上升的过程。
文言拾遗：植其杖而芸--“植”指的是树立，又如植行(谓所立的品行);植志(立志);植弓(立身);植表(树立标竿);植品(树立人品,培植好的品质);植德(立德);植操(树立志向操行)。“芸”指的是除掉杂草，通耕耘的“耘”。
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