论语新视界081｜德才并用、以德为先

论语新视界081｜德才并用、以德为先

儒家主张“仕而优则学，学而优则仕” （《论语·子张》19·13，子夏语），因此，对于学成的弟子，孔子是主张他们出仕做官的。做官的目的是什么？儒家出仕做官的目的不是为了稻梁谋，而是为了实现“复礼”再造大周盛世的目标。这与后来宋真宗赵恒鼓吹的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的读书目的是根本不同的。

我们不妨把这这首诗抄下来欣赏一下：

《励学篇》【宋】赵恒
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高楼，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。

孟武伯在《论语·为政》问孝之后，第二次向孔子请教。今天他问孔子几个弟子的情况。

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孟武伯，即仲孙彘，武是他的谥号，孟懿子的儿子，姬姓。古代排行，以伯、仲、叔、季为序，按规定嫡长子称伯，庶长子只能称孟。因孟懿子的祖先庆父是庶出（嫡长子是姬同，即鲁庄公），本该称孟，因为仲行无人，庆父就称了仲。古注说：“诸侯之子称公子，公子之子称公孙。公孙之子，各以其王父字为氏，此孟孙本出公子庆父之后。”庆父这一支便称孟氏、孟孙氏或者仲孙氏。

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（《论语·公冶长》5·8）

先简单解释一下几个关键词。赋：指兵赋，古代的兵役制度，治其赋，包括各种工作，简单说就是管理军事。 邑：邑是古代居民的聚居点，“有宗庙先王之主曰都，无曰邑”，大致相当于后来城镇。家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。 宰：古代邑、大夫家的总管。 赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。 束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。 宾客：宾指贵客，天子诸侯的客人可以称为宾 ，一般客人叫客。

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当初，孟武伯的爷爷孟僖子遗命要孟懿子和南宫敬叔向孔子学礼（《左传·昭公七年》），因此，孟府人对孔子还是尊重的。

这个时候，孟武伯大概已经主持孟府工作，他大概想挑选几个人才使用。

孟武伯问孔子：“子路怎么样？他做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”

孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”

孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”

在本章中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。简而言之，不管有什么样的才能，“仁”是第一位的，才能是第二位的。

论语新视界081｜德才并用、以德为先

现在选拔任用公务人员特别是高级公务人员，注重德才并用、以德为先，也是这个道理。

这三个人后来虽然都没有在孟孙府任职，但他们都很有成就，而孔子“先仁德后才能”的教育理念和用人原则，则是千年不变的用人真理。

@图片来自网络