千古金刚经，几人入此境？索谛行理道，心佛鉴佛心。
智慧是可以传授的，
觉悟是可以增长的，
人是可以改变的……
《金刚经》是佛的知见，
读懂此经即为入佛知见，登佛境界。
因常与友人谈道，解金刚经的意唤自心中渐起。
千古以来，金刚经的境界是向上者的必经之道，且为巅峰之境。凡向上者，皆必经之才能再向上行。虽然历代多有解者，但因时代变迁，世境巨改，旧言成障，解多隔碍，故令今人难入。
金刚经是我们每个人的本心之经，此经本不受时代的局限。受时代局限的是此经的文字，以及此经的解释。那么，为什么不能有一部今日的金刚经呢？以今日之解，成今日之经，使今天的人们，使在不同领域与文化的人们，乃至使整个人类，都能知道此经的真义，知晓自己的生命本来，这就是写作本文的目的。。
金刚经是佛的觉悟境界。它虽由印度传来，却已成为中国佛学的一部分，代表了中国文化的智慧高度，为我文化中的无价之宝。故写作本文，也是要做这样一种努力：试将这颗金刚由沉寂深渊中打捞起来，让般若重光，波罗蜜再续，把金刚经的伟大力量释放出来，让这部金刚般若波罗蜜经重新焕发出光彩活跃的智慧生命力，使之震醒我们的心灵，重塑人类的文化。
按今天的理解，金刚经是释迦牟尼教导弟子须菩提的讲课记录。讲课的内容，是智慧觉悟。简单地说，它要解决这样几个问题：我是谁？这一切万有又是什么？何为本来？何为真实？何为真知？等等。这些问题都属于人生的根本问题，须菩提因此而心中不安。所以佛将须菩提度至佛的境界。因为一切问题都是智慧问题，在佛的智慧里，一切皆解。
所谓金刚，即是本来；所谓般若，即是智慧；所谓波罗蜜，即是度达。而以智慧得知于本来，就是经。因为一切问题，本来无有；但得本来，万有尽明。所以金刚般若波罗蜜经，就是经般若波罗蜜而得至金刚，即在改变智慧之行中，了知我、万有、本来、真实、真知等根本问题。
金刚经的意义在于，它告诉了我们：智慧是可以传授的，觉悟是可以增长的，人是可以改变的。
金刚经为佛境界，故解经即解佛境界；通经即通佛境界；叙经即叙佛境界；以现代白话讲经，即以现代白话讲佛境界。
令我知我，使生命自知自得，这就是佛馈赠给人类的最大礼物。所以解金刚经，就是要为这个礼物洗去尘垢，重新将般若之花献给人类。
佛的觉悟，简言之，即不立有相。由不立有相，而明心见性。
人的一切知见，皆为有相，而一切有相，皆为心相。佛知此而觉悟，于是不执着于有相，而见实相，直至悟见本来。因此人之迷悟，即于心相而分判：不知心相者入迷途，觉知心相者行悟道。于是虽同为人类，却因行分两道而犹若天壤之别，两境形成巨大差异，以至人们不懂佛语，不明佛意，便以之为神秘，乃至以之为神圣。这是着于有相而生的误解。金刚经可以让我们入佛知见，知佛境界。
谛者，真义也；鉴者，镜照也。所谓“谛鉴”，即以吾心、吾智、吾理为鉴，以鉴照、鉴见、鉴证金刚经之真义。唯有通过金刚经，乃可以吾心鉴佛心，以吾智鉴佛智，以吾理鉴佛理，是即所谓经。我鉴他，即是他鉴我，两知互鉴而意通，即佛家以心印心之谓。所以我作谛鉴，也是自鉴、明鉴、用鉴、示鉴、予鉴之意。
此经唯说如来，以此文作鉴，为照如来镜。
读经贵在心动，心若不动，与经无应；心若动应，心即是经。所以经是心动，知经即悟。这是读金刚经所应有之体会，无此体会，不能知此经。
金刚经为心动之经，故每人读之都会不同，每次读之都应有异。所以读经不可求同。既不与他人求同，也不与自己求同。每次读，即惟此读是。无他人在，亦无往次我读在。若这样读，就读着了。所以读经者，直读即是，不怕读错。因为独自读解，自是为是，不必顾他。若不能自是，即隔于此经。
金刚经需反复读思，处处诘问，极虑穷辨，反观自省，发其隐微，究其蕴涵，尝其性味，然其境是。直至破尽诸相，履如无物，惟见心动，不见有经，方是真知此经。
文字节选自《佛不立相:金刚经谛鉴》
《佛不立相:金刚经谛鉴》
程东 / 著
高高国际 / 汕头大学出版社
程东
早年毕业于南开大学，后潜心于中华文化古道真义，师传有承，复始开新，独创理道学与现代心学。近年在北京潭柘书院讲学，传授现代心学，以及《论语》《传习录》《心经》《坛经》《金刚经》《老子道德经》等儒、释、道经典的至奥实知。已出版讲学专著《明心讲谈》；深解经典专著《佛不立相•金刚经谛鉴》《究竟无证•坛经谛义》《解老子第一章•道可道非恒道》；理道学专著《真性论》；政论专著《中国道路》等。
将我的爱，送给你碰巧遇到的任何孩子们。
——刘易斯·卡罗尔
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