折一枝玫瑰给逝去的人儿

                              折一枝玫瑰给逝去的人儿

                        ——《霍乱时期的爱情》引起的我关于“爱情”的鄙陋的思考

      “在那一瞬间，她恍然大悟，原来自己对自己撒了一个弥天大谎。她惊慌地自问，怎么会如此残酷地让那样一个幻影在自己的心间占据了那么长时间。她只想出了一句话：‘我的上帝啊！这个可怜的人！’”。

      “我对死亡感到的唯一痛苦是没能为爱而死”。

      “爱情，首先是一种本能，要么生下来就会，要么永远都不会”。

      ——《霍乱时期的爱情》

      我在读这本书的过程中，脑子里面全是混乱的。一直以来，我都觉得读书最美好的事情，便是自己在读的过程中陷入沉思，心灵遭受沉重敲击。并且，不是说在沉思中逐步建立起属于自己的对这个世界的认知，更重要的，在我看来，是在那种灵魂遭受敲击的时候，终于——自己是感觉到了自己（或许换作成“我”更为恰当）的存在，发觉自己是真真正正地活着——耳边才听到了这个世界，眼中才看到了这个世界，身体才感觉到这个世界，与此同时，自己又好像是游离于这个世界之外的。一切的感觉，换一种说法，似乎差一点就要达到庄子所说的“逍遥”的状态了。

      人们都说这本小说是人类有史以来最伟大的爱情小说，针对此说我并不敢妄置言辞，因为我的文学素养并不高，或者根本就没有，不过，我要真真切切地说——它是近几年来最触动我的内心，最让我接近精神上的“逍遥”状态的小说。是它，让我不断沉思，让我在对“爱情”的不断思考中获得了内心的被净化。

      “爱情”，它到底是一个真命题还是假命题呢？换言之，我们寄托灵魂的肉身所处的这个世界到底是存不存在“爱情”的呢？在读这本书之前，我根本没有思考过这个问题。我所有的，只是对于在这个世界上寄托于一个叫“我”的肉身之中的那个内心深处的“我”的“灵魂”有所思考。

      直到现在，我依然认为，处于这个世上的“灵魂”都是孤独的，为什么这样说呢?因为，那些飘荡着的“灵魂”们，彼此之间，永远也无法达到至臻至善的那种互相“理解”的状态，既然达不到至臻至善的互相“理解”的状态，于是乎——“灵魂”都是孤独的。无意之间，我在艾瑞克.弗洛姆的著作中也发现了相似的言辞：人——所有时代和生活在不同文化之中的人——永远面临着同一个问题，即：如何克服孤独感，如何超越个人的天地，实现人类的大同。对此，我感到十分的荣幸，竟然能和世界上著名的哲学家在思想上有一丝一样的地方。

      正是基于这样一个认识，我对于自己便有一个清楚的认识：从“灵魂”深处，我便是一个绝望到无可救药的人。但是，到如今 ，我读完这本小说之后，可能，我似乎找到了解救那一份绝望的神明——“爱情”。

      自此，自我读完这本小说后，我想，我应当建立了一种信念且也应当一直坚信一个信念：“爱情”，它可以消除“灵魂”自带的那种孤独感，它能够消除人与人之间的隔阂。

      不过，与此同时，既然“爱情”能够解决人与人之间的隔阂，那它——“爱情”，便成了真理。既然又是真理，真理又是人能玩弄的吗？针对这一点，我的答案又是否定的——应该不是人去发现“爱情”，或许，是“爱情”，它像《圣经》里捉弄了修建巴别塔的人的上帝那样，总是在玩弄世间上的人儿。

      “爱情”，凌驾于世间的人儿之上，它也像斯芬克斯那样捉弄人。陷入其中的人，要么是被悲哀所吞没，要么是变成无法用言语去解释他的所言所行以及所想的人儿。前一者具体表现为人类有史以来一直被传唱的“爱情”；后一者正如费尔明娜.达萨旅行回港时，把那个弗洛伦蒂诺.阿里萨视为一个幻影，并且，只对他说了一句“这个可怜的人”便怀着恍惚的精神状态与他本就厌烦的胡维纳尔.乌尔比诺一起走进了婚姻的殿堂——后面也被证明那是一种被时间揉搓在一起的“爱情”（后面还将会说到这种被时间揉搓的“爱情”），把自己冰清玉洁的珠玉一样的裸体交给了他。

      所以，综上来看，“爱情”只能永远在你之上，像上帝玩弄着妄想修建通天的巴别塔的人儿。那些宣称已经获得了完美“爱情”的人儿，请你记住——不是你获得了“爱情”的完美，而是因为玩弄这个世上的人儿玩弄得累了，它想换一个花样，或者因为它的施舍亦或是疏忽，你才有机会宣称“爱情”的完美。不过，既然你宣称了完美，那就请在那种欢愉了保持虔诚与珍惜——要知道，或许，极大可能上你的这份完美是在你之前的人儿用数不清的泪儿与悲哀换取而来的。

      针对“爱情”到底是一个真命题还是一个假命题这个问题，暂时就到这儿了吧——我坚信它是一个真命题，或者说我愿意选择去坚信它是一个真命题。

      读完这本小说，我已然选择去相信“爱情”是存在的。可是，紧接着，我也在问自己：读完这本书之后，自己的的“爱情”的形式或者说类型又有几种呢？或许，“爱情”在这个世界上有三种形式吧？一种是“完美的‘爱情’”，一种是“性爱”，最后一种是“时间‘奴役’之爱”——也就是我前面所言的“被时间揉搓的‘爱情’”。这三种“爱情”中，第一种是我心中最为推崇的，也是我所坚信的能够消除人与人之间的一切隔阂的“爱情”；第二种又要比第一种次之，第三种是最为下等的——于其中，那种悲哀更是无法言表。

      “完美的‘爱情’”，正如我之前说过的，它是可以消除世间的人儿的那种与生俱来的“孤独感”的。正是因为可怜的人儿之间无法达到那种至臻至善的互相理解的状态，此间的人儿便永远“孤独”，于是，意识到这种近乎绝望的“孤独”的人儿为了消除这种“孤独”，便摒弃了以前尝试达到“至臻至善的理解”的状态而采取的一切然而并无任何效果的方法，依靠“孤独”去寻找了另外的一个“孤独”的人，然后，做了伴。如此，这便是“完美的‘爱情’”。

      性，在弗洛伊德那里，他把它当做人类一切行为的原动力。然而，我更愿意把之当做次一等的“爱情”，为什么这样说呢？倒不是说前面所说的那种“完美的‘爱情’”不会发生性，这里的次一等的爱情——性爱，是那种因孤独而去寻找另一份孤独却寻而不得，但又因他意识到了孤独，为了再次解救自己的孤独而在十分无奈的情况下发生的偏转。与第一类相比，他唯一的区别发生在寻找另一份“孤独”的路上，第一类找到了，而这第二类没有找到。所以，大胆的设想一下，那些寻花问柳的人儿，并不是如人类这个大环境所言说的那样——某某某是一个淫乱之人。或许，他只是在解决那一份孤独的旅途上找不到另外一份孤独罢了，他只是一直在寻找，找不到，心中却一直怀着对“热望”，没准，有一天他会最终会寻找到。就像《霍乱时期的爱情》中的弗洛伦蒂诺·阿里萨那样。

      当然，这种言论也不是为了某一类人辩解，或许对于这一类人的其中一部分来说，这可能是一种解释。此外，我也知道，这种言论，在现实人的社会中，是不被接受的。

      最后一种，“时间‘奴役’之爱”，被时间揉搓的爱情，就像胡维纳尔·乌尔比诺与费尔明娜·达萨的那种“爱情”。在我眼里，他俩的爱情是最为悲哀的，是“爱情”玩弄世间的本就可怜的人儿的最为典型的例子。要说世间的人儿能够独立于时间之外，不受时间的管辖那样的话，那种与生俱来的“孤独”可能还会减少许多，可是，“爱情”偏偏就是在世间的人儿有限的时间里把一个个“孤独”的人儿玩弄。“爱情”是于时间之外得到永生的，它借时间把一个个痴男怨女揉搓，让之沉沦，让之扬起。最为痛苦，便是阿里萨和达萨那样，当他们两个双双步入暮年的时候，还在遭受玩弄，因为时间的揉搓，很多时候，他俩之间的纠缠便只能靠一句“那都是以前了”或者“一切都变了”来缓和与维系。于是，我只能把这种类型的“爱情”称之为“时间‘奴役’之爱”，并且把它列为最次的一等。

      时间，人受它的管辖，被它奴役，所以人又该怎样来维护自己作为“有意识的人”的尊严呢？这应该是一个非常严肃的问题！我想，《霍乱时期的爱情》的开头，那位与卑微的女子保持着我意识中“完美的‘爱情’”的关系的德圣阿莫尔或许给出了答案——在六十岁之前自己结束自己的生命。这不是在鼓励自杀，请不要急着争辩，我谈这个东西是站在“如何维护自己作为一个有意识的人的尊严”这个角度来说的。或许，正是德圣阿莫尔获得了我心中的那种完美的爱情，他才能够有勇气从容地维护自己作为有意识的人的尊严，由此，我敬仰他！或许，这也是我推崇我心中完美爱情的原因吧。

      他是有维护了自己的尊严的人，作为一个卑微者，我无法做什么，也没有资格做什么，唯一能做的——那就折一枝玫瑰给逝去的人儿吧！

      以上便是我读了这本书之后浅陋的思考。