原文直解

以方问“尊德性”一条。
先生曰：“‘道问学’即所以“尊德性’也。晦翁言：‘子静以‘尊德性’诲人，某教人岂不是‘道问学’处多了些子？’是分‘尊德性’‘道问学’作两件。且如今讲习讨论，下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而已。岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学，问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事！”

【直解】《中庸》讲到：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”
黄以方问“尊德性”和“道问学”的关系。
先生说：“‘道问学’就是为了‘尊德性’。朱熹说‘子静（陆象山，字子静）以‘尊德性’来教诲人，那我教人的方法中是不是‘道问学’多了些呢？’这是把‘尊德性’和‘道问学’分成了两件事。就说如今的讲学讨论，下了很多功夫，无非只是存养此心，不失其德性而已。哪里有‘尊德性’只是空空地去尊，而不去问学，问学只是空空地去问学，而与德性毫无关涉？这样的话，就不知道我们讲习讨论，是学的什么了！”

问“致广大”二句。
曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”
又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”
曰：“念虑之精微，即事理之精微也。”

【直解】黄以方再问“致广大”和“尽精微”的关系。
先生说：“‘尽精微’就是为了‘致广大’，‘道中庸’就是为了‘极高明’。因为心之本体本来就是广大的，人不能‘尽精微’，就被私欲所遮蔽，是在细微之处有所不明。因此如果能在细微曲折之处无所不尽，那么私意就不能遮蔽心体，自然没有障碍阻隔，如何不能致广大呢？”
又问：“精微是念虑之精微，还是事理之精微？”
先生说：“念虑之精微，就是事理之精微。”

笔记

"尽精微"即所以"致广大"也，"道中庸"即所以"极高明"也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？

修身工夫就落实在尽精微上，念念分明，念念存天理、去私欲，长期坚持用功，自然达到广大、高明的境界。

为什么说念虑之精微，就是事理之精微？人的所有行为都是由念头驱动的，要想做事合乎天理，就要在念头上下功夫。