黑格尔的“否定之否定”

实在（即个别事物本身）如果抽象的看，看成只有个别性，那也就还是片面的，不真实的；它与概念结合，得到了概念的普遍性，因而否定了它原有的片面的、抽象的个别性，这就是“否定之否定”，经过这否定的否定，概念的普遍性与实在的个别性统一起来了，在统一体中二者又重新肯定了自己（例如人的某些普遍性体现于浮士德和哈姆雷特）。

否定之否定，说明辩证过程中两个程序：第一是否定，概念在它自身里设立对立面（实在），来否定他自身的抽象性和片面性；其次是否定的否定，即由概念与实在的统一来否定这对立。这两个程序只是为说明的方便，才加以区分，实际上并不存在时间上可分先后的两个程序。概念在设立对立面时，同时就已否定了自己，同时也就已由统一而否定了否定，重新肯定了自己。所谓两个程序只是同一运动中的两个方面。概念借实在的中介作用，在自否定之中，就是在自确定（得到定性），也就是在自生展。

黑格尔把里面的辩证发展过程看成是自否定即自确定、自生展的过程，就是因为这个缘故，黑格尔把理念看成是无限的，绝对的，自由的，独立自在的。这几个所指的其实是一回事。

我的理解，万物在否定中之否定中发展，生生不息。