在我未曾信主时，我曾说过《红楼梦》是我见过最好的中文作品。如今我必须改口，排在红楼前面的，是我案头上这本黑面红边的圣书。
我的圣经与她一样
但我仍喜欢红楼。记得我自己买的第一本《红楼梦》是岳麓书社的版本，非常宝贝，随我辗转了好几个地方，陪伴我孤清的北漂生活。那时候还没有读过有关红楼的论著，仅仅是凭着语感和直觉，当我读到后八十回时，就开始觉得有点怪怪的，特别是发现书中人物一个个好像都性情大变，变成了另一个人似的。可见，文学欣赏固然有多义性的必要，但常识和直觉是不能丢的，对于那些认为高氏续书不错也很好的人，我只能说:大家一别两宽，各自安好。
后来，发现张爱玲说过这样的话：
一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香，三恨红楼梦未完。读完以后，真于我心有戚戚焉。
其实，现在的我倒没有如此“三恨”，而是“两盼”:一盼救主再临，二盼红楼再现。至于前者，我内心很笃定，只是不知伊人归期何期焉。而后者，我却是越来越没有信心起来——原因是在如今这样一个以流量为王的时代，如果谁真有全本红楼，主人大概是不会“捂盘”而不予以示人的罢？所以呀，人间事(“红楼”有全本）终究难免遗憾，而天上事(主再来)却是计日可期，“阿们阿们”(实实在在）的。
我那本也翻烂了
有关这本书，脂胭斋曾解道:
是书题名极多，一曰《红楼梦》，是总其全部之名也；又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情；又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。——《脂砚斋重评石头记凡例》
（一）
此书三名之来源，相比吾案上之圣书，我都有极有趣味的对比，且听我先说这第一个名字。
首选书名
红楼虽美，终归一梦，这就如鲁迅所说:“悲剧就是把美好的东西毁灭给人看”，红楼是悲剧之美，残缺之美;而《圣经》之美在于它的永恒性。吾主基督道成肉身，祂原本是不必如此的，然祂之降世为人，皆因人不能自救，遂为修复此混乱、破碎之人世间矣，究其因由，乃是出於一个爱字——上主对人之圣爱。
然红楼梦中人是羞于言“爱”的。因此，才会有黛玉哂谑湘云“爱哥哥”的事儿。才会有那么多假爱之名行害之实的事情在大观园中发生。在中国传统文化或者说被佛教文化浸淫已久的传统观念里，爱可不是一个很正面的词汇，“爱”和“欲”是放在一起的，爱意味着“占有”，是贪爱，是妄想，是八苦中“爱别离”之类不可避免的悲伤。
南传《法句经》说：“从爱生忧患，从爱生怖畏。离爱无忧患，何处有怖畏？”这就难怪红楼梦的悲剧是不可避免的了，因爱是在自寻烦恼，“无故寻愁觅恨”，是危险可怖的事，“于国于家无望”！
而基督之爱却是另一番景象。在这里，“爱是一种选择，并愿意付上代价”，这意味着要付出爱的行动，可能会得到两种不同的结果:一种当然是正向的、积极的，爱成为爱的回声，这当然是人心之所向，践之以行的情况。但也难免会有负面的、消极的后果，甚至是被爱者无动于衷，漠然无感的情况。
是有真光，普照凡入世之人。其在世也，世由之而造，而世弗知之。其至己所属，而属己者弗受也。 (约翰福音 1:9-11 文理)
神爱世人
神爱世人，但世人未必皆回应神的爱——这才是真爱:我爱你，与你无关！爱是出于神的本性，因为神就是爱。这就是基督之爱的特别之处:即使有些人不回应，不接受，甚至会抵挡、毁谤、亵渎祂的爱，但祂仍然会无条件地爱你！然而这样的爱必然会受伤——那就是祂的十字架。
宝玉之爱的宝贵，在于他的“意淫”——是那种“超纲、超多”的爱。因为超纲，所以他“毁僧谤道”，不以佛道之谓爱为耻，也因他爱多，亦不以多情滥爱为淫。但是非常遗憾，他的爱太有限了:他救不了因他而逝的金钏儿，留不住徒背骂名的睛雯，甚至对至诚至爱的黛玉，也只能是“终不忘世外仙姝寂寞林”，却空留满满的惆怅与无奈！
寂寞林
因此，宝玉浅浅地努力过，意图突破爱之有限，最终还是选择了一条极不情愿的道路，我想这时他(也是作者）会发现，自己终于活成了曾经讨厌的样子:
背父母教育之恩，负师兄规训之德，以致今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。
他用自己的“失败”向虚无宣战。最后，他无法爱别人，也就不再爱自己。却把“盼望”寄托在更加虚无的出世之道——宝玉的“悬崖撒手”当中。
宝玉是作者的自况
实际上，一个真正的佛学实践者是根本没有“爱”的:王夫人无疑是虔诚的，可一旦有什么拦阻了自己的道路，那就是“神挡杀神，佛挡杀佛”，所以金钏儿必须死，因为那是她的命，这也是王夫人的“修行”。《金瓶梅》中的吴月娘当然也是虔诚拜佛的，每天晚上都要听道，但不妨碍她把尼姑和妓女一起请到家来，听姑子讲经乏了，就让妓女们唱上一段小曲儿提提神，一家子和乐。而正是她，被张竹坡评为“奸险好人”，实在是真确到位。有时，人之恶是由其蠢带来的，吴氏之谓“好人”，正是其“奸险”的行为基础。
【未完待续】
白茫茫大地真干净
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