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        提多书概论
一．受书人，圣经中提及提多的名字有15次、共13节经文(林后
2:13;7:6,13-15[四次]林后
8:6,16,23;12:18[二次];加2:1,3;提后4:10;多1:4）他是希腊人，名字的意思即「号角」。和提摩太同样是保罗得力的助手，被称为保罗属灵的「真儿子」（多1:4），从林后2:12-13可推断提多与保罗同工，必然在徒20:1-2之前。圣经中提及提多的名字哥林多后书便占了十一次，似乎显示提多和哥林多教会有较深切的关系。哥林多教会是叫保罗「头痛」的教会，但提多代表保罗到那里去的使命是相当成功的（林后7:6-7;8:16）。而革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒（多1:12）；看来提多所肩负的责任，都是较难应付的工作。
二.著书时地，本书与提摩太前书大概是同时写的,它的写作时间必然早于提摩太后书，因3:12--保罗嘱咐提多要赶紧往尼哥波立去与他相会,可知当时保罗当然还未到尼哥波立。后来他们会合之后，一同离开尼哥波立准备往以弗所去，途中保罗再次被捕送回罗马狱中，而提摩太后书是保罗第二次在罗马入狱之后写的。我们无法说出一个准确的日期，可能是在主后六十四至六十六年之间。写信地点可能是马其顿或去马其顿的途中。
三．本书主题，除了在主题上提多书与其它两卷教牧书信相同外，提多书还让信徒知道敬虔、善行和恩典的道理。主要内容是指导提多如何设立长老，如何按真理善待教会中各等的人。很多喜悦恩典道理的人，对敬虔和善行没有太大兴趣，这些态度是错的，并且显示对真正的恩典不了解。保罗完美地将主题总括起来：「这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实的讲明，使那些已信神的人留心作正经事业。」（三8上）
四．本书与提摩太前书，本书可称为提前的精本；就如加拉太书被称为罗马书简本那样。
l 与提摩太前书相似的论题：
１.称神为救主或称救主为神（1:3,4；2:10,13节小字；3:4比较提前1:1;2:3;4:10）。
２.论设立长老之资格（1:5-9比较提前3:1-7）。
３.论虚空荒渺的话语与家谱的辩论（1:10,14;3:9比较提前1:4,6;4:7;6:20）。４.论食物之洁净与污秽（1:15比较提前4:3-5）。
５.论如何劝勉男女老少各等信徒（2:1-10比较提前5:1-16）。
l 与提摩太前书 不同之处有：
１.本书指导提多要「严严的责备」那些听从异端教训的人（见多1:12-14; 2:15;3:10）；但在提前书中没有这么严厉（提前1:4-11;4:7;6:3-6,20）。２.本书虽然只有两节经文提及圣灵（3:5-6），但所论的关乎信徒重生时获得圣灵更新之真理，是其它书信未提及的，成为本书的特色。
五．全书分析
第一段　引言（1:1-4） 服事主的依据
第二段　教会长老的设立（1:5-9） 在真道上丰富成长
一．设立长老的吩咐（1:5）
二．长老的家庭生活（1:6）
三．长老的性格品德（1:7-8）
四．长老的真理造诣（1:9）
第三段　认识假传道的危险（1:10-16） 在真道上纯全无疵
一．他们不服约束（1:10）
二．他们传播错误的教导（1:11）
三．如何教导革哩底信徒（1:12-14）
四．他们行事污秽悖逆神（1:15-16）
第四段　如何传讲纯正道理（2:1-15） 活出主的见证
一．如何劝导老年人（2:1-5）
二．如何劝导少年人（2:6-8）
三．如何劝导作仆人的（2:9-10）
四．如何劝导众人（2:11-15）
第五段　信徒应有的品行（3:1-11）从恩典中活出属天的权柄，在服权柄里活出基督
一．应奉公守法（3:1）
二．要柔和待人（3:2）
三．圣灵的更新（3:3-7）
四．留心作美事（3:8）
五．远离背道者（3:9-11）
第六段　最后的嘱咐（3:12-15）
第一段　引言（1:1-4）
一．发书人（1:1-3） 保罗书信中从没有像本书这样，在开端自称中便用了这么多的话自荐。「神的仆人」是普通的身份，「耶稣基督的使徒」是他特殊的身份；奴仆只不过侍候主人，使徒却代表主人，但须先成为仆人然后才有资格代表主人。保罗在蒙召之后，就作了神的仆人，在安提阿教会中忠心事奉神，受圣灵差遣后，就被称为使徒（徒13:1-3,8）。从没有人毁谤保罗不是「神的仆人」，但对保罗是否为使徒，却有人说毁谤的话（林前9:1-3）；可是使徒行传中明明称保罗为「使徒」（徒13:8;14:4-6,14），且按保罗的灵性、恩赐、工作的经历而言，无不证明他确是使徒：
1,他亲眼见过主（参徒9:1-6;林前15:8）。
2,忠心作过主复活的见证（徒1:22比较徒24:14-15;16:8-23;林前15:17-22）。
3,在工作中「用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来」（林后12:12）。
4,书信也是其它使徒承认具有圣经之权威的（彼后3:15-16）。紧跟着他的自称后，用很长的解释，说明他如何领受神的托付，尽使徒的职份,这是服事主的依据。
１．其信心（1:1上） 「凭着神选民的信心」 就是凭古今信徒所共有之信心的意思。旧约选民的信心集中于那将要来临，使万族得福的「子孙」─-基督身上（加3:16）；新约选民之信心也集中在基督身上；旧约信徒因信，盼望一个更美天上之家乡（来11:13-17）；新约信徒因信，也盼望天上的家乡。
２．其知识（1:1下） 「与敬虔真理的知识」 真理的知识不是普通世俗的知识，乃是神所启示有关其救赎的计划、旨意，以及生命之道的各种知识。这等知识虽然远超过今世的理学，人间的哲学（西2:8），但若没有敬虔的信心与这些知识调和，就只能叫人自高自大（林前8:1）。保罗不但通达真理的知识，且有敬虔的信心与经历。
３．其盼望（1:2） 神所赐的永生之恩，是祂在万古之先预定的美意，既经「万古」时间的考验而终于实现，足证神实在是信实、无谎言之神。总之，保罗肩负使徒之职份，是具有坚定的信心、敬虔的知识、与确实之盼望的。
４．其受托（1:3） 从第1节下半至本节，都是叙述保罗怎样从神领受托付、传扬福音；除了以上的叙述之外，本节说明之层次如下：
1)．神在万古之先所应许的永生之奥旨，「到了日期」才显明出来，即按照神所预定之时间、步骤，显明出来。（参考加3:23-25;来9:10;西1:27;弗3:4-6）。
２)．神救赎的真道，是要藉祂所用的人和传扬的工夫显明出来的；换言之，神不但按其旨意，完成了救赎之恩，也差遣祂的仆人，把所完成之救恩宣扬给万世。
３)．使徒保罗就是「按着神我们救主的命令」，接受了这传扬的责任。注意，「神我们救主」将神与救主混称的用法，是表示神与救主之合一；救主就是神（见提前2:3;4:10）。
二．受书人（1:4） 「真儿子」，按林前9:5;7:8,25,26看来，保罗为基督的缘故没有成立家室；但他却把全副心思放在主的群羊身上。虽然被称为他「真儿子」的，只有提摩太、提多、阿尼西母等；但实际上，不论哥林多教会（林前4:15）、加拉太的众教会（加4:19）、或是帖撒罗尼迦教会（帖前2:7、11），可以说凡是神的教会，他都把他们看作自己的儿女。年老的保罗，不论对同工或信徒，都存父母的心肠。
第二段　教会长老的设立（1:5-9）
一．设立长老的吩咐（1:5） 革哩底是地中海之大岛，保罗在赴罗马的途中经过该岛；那时是带着囚犯的身份去的，不可能在那里有什么工作。所以「从前」不会是指很久以前，大概是保罗在罗马第一次下狱获释后，回去亚西亚与马其顿等地探望教会时（参腓2:23-24;提前1:3;3:14;提后4:13,20）；途经革哩底作了很好的工作，且留下提多处理善后的事工，并设立长老；自己则继续前行。3:12保罗嘱咐他要「赶紧往尼哥波立去见我」，尼哥波立是在马其顿西南端的一座城。此时保罗可能正在往马其顿途中，其后，在保罗写提摩太后书时，提多又从罗马被打发到挞马太去（提后4:10）。「在各城设立长老」，可见长老是属「各城」、「各教会」的（徒14:23）。但「在各城设立长老」这话，不够作为「长老」只许属「各城」的根据，因这话也可解作那些长老无法兼顾各城。 「照我所吩咐」，可见如何设立长老，使徒已有原则给了提多。可能保罗已在口头上指导过提多，但恐怕教会众信徒或有对提多选立长老之资格过严，所以保罗特在书信中重申他已吩咐的，作为提多设立长老的根据。
二．长老的家庭生活（1:6）
1，无可指责 并非绝对完全毫无过失；乃是指一般而论，没有什么可被人指责的把柄。
2*作一个妇人的丈夫 即只有一位妻子，没有立妾。有人以为作长老的，妻子死了不可续娶，此解释牵强而错误（见太22:23-30）。而使徒保罗也明说：「丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法」（罗7:3）。且按当时社会制度而言，男人多妻是很普通的事，所以「只作一个妇人的丈夫」，很自然的应指一夫一妻而言，也可应用在男女关系上。
3， 儿女也信主 可见作长老的理应全家归主。 「没有人告他们是放荡不服约束的」，这「他们」可指长老的儿女，也可指长老本身。前者表示长老的儿女，也当有好见证；后者表示长老本身要有好见证，与上文无可指责之意吻合。
三．长老的性格品德（1:7-8） 「监督」原文和英译与长老不同,主张长老与监督是不同的人，多根据此二字之不同；但更重要的不是这两个字的不同，乃是这两个字同在一段经文中，被当作互相通用的。如5,7;徒20:17,28，这是同一的职份却有不同的名称，就如一个人有两个名，却不是两个人。「既是神的管家」有以下数要义：
１.「管家」不是东家，是受托代理者。
２．管家不可利用职权求己好处（路16:1-7）；应准备向主人交账。
３．管家应忠心有见识，按时分粮（太24:45）。４．管家应通晓神的奥秘事，不怕人的论断，亦不论断人（林前4:1-5）这里的无可指责：应指品德上无可指责。
1.不任性：即不任凭自己喜欢什么，想什么，便作什么；乃是凡事遵从真理的约束，寻求神的喜悦。
2.不暴躁：即不容易发怒发脾气，能自制。
3.不因酒滋事：就是不可因饮酒而滋生事端；若饮酒至微醉而生事的，就不可作长老。
4.不打人：是单数式,就是连一次也没有打人之意。
5.不贪无义之财：作长老的一有贪财之心，就必不顾真理，不主持公正。这句话不是说，作长老的不可以有钱财；乃是说不可贪财，因财而行不义。
6.乐意接待远人：这是古时教会信徒重要的善事，因为1，当时的信徒，时常因为信主的缘故受逼迫，以致流亡异乡；2，当时主的仆人也为福音工作，四处奔劳，他们都极须有信徒接待（罗12:13;来13:2;彼前4:9-10;）。但对于传异端的假师傅则不可和他们有甚么交往（约2:9-11），可见长老不但有责任接待为主受苦的肢体或主仆，且当乐意的接待，不是因为作了长老不接待会受人批评，乃是为爱主的缘故，乐意作在一切主所爱的人身上。
7.好善：行善者未必好善，好善者不但行善、且喜好而行；行善已成为其爱好之一。
8.庄重：与提前3:2「端正」，及提前3:4「端庄」意思相近。指行事方面坦白、光明、合乎公理，不含黑暗、弯曲的成分。
9.公平：长老既是教会领袖，必须公平待人。不偏心，不存成见，对待自己好的人和对待自己冷淡的人，都应秉公处理所发生的问题。
10.圣洁：这是一切信徒应有之生活（提前2:15）；长老更应当有，作信徒的榜样。
11.自持：意即能自制，能把持住自己,不易冲动或摇动.意志坚定。
四．长老的真理造诣（1:9） 本节提及长老在真理方面之造诣应到何等程度，有三层要义：
第一层：能坚守真理── 坚守:坚持、遵守,「真实的道理」就是指神的话是真实可信的（提前1:15;4:9）。长老自己应有清楚的认识，知道其真实可信，而能坚守所信，不致轻易被奇异的教训引动，才不致影响信徒的信心。
第二层：能将纯正的教训劝化人── 长老要有纯正的信仰又能把纯正的教训教导人。换言之，不但明白纯正之道；且能自己坚守真理，然后才可以教训人，使别人也能坚守所信之道。
第三层：能驳倒争辩的人──大概指不服长老所教训之纯正真道而有的争辩，或对长老秉公处理的事不肯服从。长老应有真理的智慧与口才，把错误的人驳倒，免得其余的信徒受影响；这「驳倒」亦有能使对方折服之意，因真正之「驳倒」能使人心悦诚服。




第三段　认识假传道的危险（1:10-16）
一．他们不服约束（1:10） 「许多人」，指下文那些假传道和他们的附从者； 「不服约束」，指不服真理的约束； 「虚空的话」，指没有真理根据的教训。「那奉割礼的，更是这样」，几乎保罗所到之处，「割礼派」也跟到那里；保罗的书信中，几乎凡在有关教义方面之辩证时，都提到割礼派之错误，并且有时用相当重的语气加以斥责（罗2:25-29;加2:3-5,11-14;5:2;腓3:2-3;西2:11）。在此说「更是这样」，因为割礼派的人多半知晓旧约律法（却不明福音原理），比较一般假师傅讲的更使信徒陷于迷惑。
二．他们传播错误的教导（1:11）
1.错误教导的原因—因贪不义之财 本节指出割礼派之错误动机及其影响，乃因贪不义之财(一切异端都是如此)。人有了贪财之心，就不会真心寻求真理，只寻求可以图利的「真理」；不顾惜听道的人是否会得造就或受亏损，只求得人喜悦，对他自己有利；其结果便将不该教导的教导人。
2.错误教导的结果—败坏人的全家 原文及英译均无「人的」二字，而「家」是多数式，必是指神各教会的全家；所以不是特指他们的教导败坏某一家庭，乃指全教会的各家。(一般异端所到之处都是破坏神的羊群)。
3．应当怎样的应对—堵住他们的口 就是要用真理确切地指出其错误与动机，使他们不能再有什么机会用错误的教训败坏人。所以跟他们不能有任何的纠缠。
三．如何教导革哩底信徒（1:12-14）
１．要认识革哩底人的性格（1:12） 「常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒」这是革哩底本地一个先知的见证，革哩底人以说谎、欺哄、好馋和出卖朋友的邪恶品格而声名狼藉；保罗又证明「这个见证是真的」。人类犯罪之后，在「性格」或习惯上，常与圣经真道的要求相反，各地方的人又各有其特别的性格，使他们在真道上受阻碍。神的工人应当认识各种不同民族的性格，和各种不同个人的性格，然后才知道如何靠神引导他们。
２．要责备使在真道上纯全（1:13） 注意：保罗不是叫提多了解革哩底人常说谎，又懒惰的性格之后，便迁就他们的习惯，容许他们继续说谎、懒惰；乃是要他「严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疪」。我们要了解人的性格，并非要包庇姑息罪恶；乃是使他们离开恶习，归服真道。 为什么保罗不叫他温温和和的教导他们（提后2:24）？显然革哩底教会与以弗所教会情形不同，他们的情形已经到了需要「严严责备」的程度才有效果。总之，传道人在不同的环境对付不同的人物，随时都要靠主用适当的方法。
３．要使信徒知道拒绝异端（1:14） 不听：防止异端扰乱教会最有效的方法，是使信徒根本不听他们的讲论。各个信徒应知道拒绝传异端者的教训，不让他们有机会「说服」自己。「犹太人荒渺的言语」，原意是编造的故事或虚诞之词，他们也可能捏造一些假见证，自称有奇怪的经验，以支持他们所传虚假的道理 。 「离弃真道之人的诫命」，这等离弃真道之人，就是那些离弃了救恩真理的人。他们可能就是上文10节所提，「那奉割礼的」人，或是他们的同路人；他们不接受救赎之恩，还大胆地自行编订诫命，叫人遵守；似乎是模仿使徒们所作的（徒15:29;16:4）。在此保罗教导提多，要使信徒拒绝这些人的诫命。
四．他们行事污秽悖逆神（1:15-16）
1．他们天良污秽，15，为什么保罗提起「凡物」的洁净问题呢？相信与上句的「离弃真道之人的诫命」有关，大概那些人所教导信徒守的诫命与食物之洁净与否有关（徒11:4-10）,其实真正叫人污秽的不是「物」，乃是人邪恶的心，和不肯信赖神恩典的心。连心地和天良都污秽了，意思是丧失了分辨善恶的能力，已经到了一个无可救药的地步（参提前4：2良心好象被热铁烙贯了一般）。
2．他们行事悖逆，16，很清楚地说明，教会中的假师傅只有知识和口头上的承认，却没有生命；圣经中「可憎的」与「悖逆的」都是指灭亡的罪人（太24:15;启20:1-8;弗2:2;5:6;西3:6）；所有的假师傅、假传道也都是只有圣经的知识，却没有真正的重生得救。 虽然这些人自己「说是认识神」，但我们却并非无法辨认出来；因为他们的「行事却和祂相背」。行事否定了自己所说的，且装满了各样伪装的善义，其实证明他们是「可废弃的」。
第四段　如何传讲纯正道理（2:1-15）
一．如何教导老年人（2:1-5）
１．用纯正的道（2:1） 虽然末世的人厌烦纯正的道理，但总要按照人灵性的益处而传纯正的道。「纯正」有使人健康之意，总之，传道人应用「纯净灵奶」喂养主的群羊，使他们「因此渐长」而生命健康成熟。
２．针对老年人（2:2） 在此劝告的各项品德，似乎都是老年人理当有的。老年人当然比较少年人有节制、端庄、自守；同时在信心、爱心、忍耐上也更为长进。但正因为这样，可能有些老年人因为自己老了，以为比少年人更有长进，就忽略老年人应有之操守；倚老卖老不知节制，以自己经历过的为足，停止了长进。所以要在这方面提醒，使他们「纯全无疪」。
３．针对老年妇人（2:3） 句首原文有「
照样」未译出，新旧库译本则有，即「又照样劝」。这「照样」把上节劝老年男人与劝老年妇人的话连系起来，表示两节对老年男人或妇人都同样适合；不过上节偏重老年男人。「举止行动要恭敬」，恭敬:此字全新约只用过这一次，所以此「恭敬」是对神敬虔，对人端庄之态度，不是指晚辈恭敬长辈那种意思。「谗言」就是一些没有根据的诽谤话。当时的老年妇人，受教育的程度不高，闲来无事，很容易听信流言，便诽谤中伤他人。 「不给酒作奴仆」，大概当时有些老妇好酒，所以有此吩咐。 「将善道教训人」，「善道」新旧库译本作「善德」，大概不是指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德。
４．针对老妇少妇（2:4-5） 开头「好指教」的「好」字，它的意思表示，老年妇人自己先有了3节的各种品德，可以指教家中少年的妇女如何爱丈夫、爱儿女，遵守妇道，料理家务，作个贤妻良母。 这两节圣经所注重的是少年妇人的品德，这些都是属于家庭方面的责任，至于「顺服自己的丈夫」更是圣经一贯的教训（参彼前3:1-6;弗5:22-23;提前2:9-15
第六段 男女的次序 （2:8-15）}），
一，因为当时的社会制度如此。福音所到之处，妇女们知道在基督里不分男女，都是神儿女的真理；以为男女的平等是职责的相等，因这种误解而轻忽了妇女对家庭的责任，以致徒然引起教外人对福音的误会，使「神的道理被毁谤」。
二．如何劝导少年人（2:6-8）
１．劝导少年人的内容——要谨守（2:6） 少年人情感易冲动，缺乏自制力和判断力，所以要劝他「谨守」，具有保持生命安全的心灵质素，能控制一切事物，使他得到保障。
２．劝导少年人的方法——作榜样（2:7-8）
1). 凡事要显出善行 保罗叫提多自己「凡事要显出善行的榜样」来；少年人最留心他们的长辈是否言行一致，所以要劝少年人时必须有好榜样，单凭口头的教导并不能使他们折服。
2). 教训要正直端庄 提多自己必须在「教训上正直端庄」，不存偏见，公正坦直，不轻浮，才可以领导少年人在灵性上长进。
3）.言语纯全 保罗对提摩太也有相似的教导（提前4:12）。提多虽然是年轻传道人，仍不可因自己年轻原谅自己。传道人主要的职事是为神说话，所以我们的嘴唇必要洁净。「纯全」原文是「健康」的意思。说话怎样说得健康呢？就是所说的话，不但声音和意义表达得清楚；话语的内容亦需纯正健全、合宜得体、与真理吻合。
4).无可指责 指上句言语上之无可指责，雅3:2说：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人」。因为在话语上完全的人，也必在生活上完全了。「叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧」。在此注意：１．一切敬虔度日的信徒，都必会招惹人的嫉恨反对；所以应随时准备受人的反对，且要看作是分内的事，不以为怪（彼前4:12）。
２．应付人的反对最好的方法,不是用申辩或反击，乃是用真实而圣洁的生活见证来答复。对方既发现他们所挑剔的与事实不符，「便自觉羞愧」。3．这里的教训与彼得的教训极为相似，彼得劝勉信徒如何应付人的毁谤「存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧」（彼前3:16）。可见使徒们的教训都是同感一灵的，虽然教训的对象和背景不同，但应付黑暗权势攻击的原则总是一样。
三．如何劝导作仆人的（2:9-10）
1.要顺服主人 福音的真道，不但使妇女的地位在基督里与弟兄相同，也使许多作奴仆的在基督里享受平等。保罗视腓利门的奴仆阿尼西母如同自己的儿子，又劝腓利门要接纳他如弟兄；且他又劝导作主人的应善待仆人（弗6:9;西4:1）。但那只是主人方面的本分；站在仆人方面，则应当「顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他」（参彼前2:18-19{１．存敬畏神的心對待主人 （2:18-20）}）。
2.不可私拿东西 特别提及这一点，因为它是一般作仆人的最易犯的罪。「私拿」在主人不见不知的情形下拿了去，这就是不忠诚。别人可能为贪小利而不诚实，但基督徒应是个手洁心清的人，显为忠诚，好叫主的名和主的道得着「尊荣」
3.凡事尊荣救主 无论做什么事都要以为荣耀主基督为目的。保罗为甚么对作奴仆的人也有如此崇高和严格的要求呢？目的是要凡事尊荣我们救主上帝的道。
四．如何劝导众人（2:11-15）
１．应指明神救人目的（2:11-12）「因为」连接上文，解释信徒不论年老长者、家中主妇或仆人，为甚么应当「凡事尊荣我们救主神的道」，因为神救众人的恩典已经显明出来。神的救恩既为救「众人」，则一切信徒都当各尽本分，将已经蒙恩的见证显在人前，使众人也可以认识神的救恩，这样就是遵行神的旨意，不辜负祂的恩典了。 12节与上节比较，可知蒙救赎者在生活上应有敬虔的生活，不论那一阶层的信徒：
1）.除去不敬虔的心 如何才能过敬虔的生活?首先心是最主要的。不敬虔的意思就是不信与不义，如彼得论挪亚时代，与所多玛、蛾摩拉时代，都被称为「不敬虔的时代」（彼后2:5-6）；而那位仅仅得救的「义人」罗得却被称为「敬虔的人」（彼后2:7-9）。今日的世代正是不敬虔的世代（太24:37-39）。神的救恩在这世代显明出来，是要叫蒙恩的人除去不敬虔的心，与不信不义的人分别出来。
2）.除去世俗的情欲 这里将情欲与世界相提并论说明： 1，情欲的事是属于这世界的（约一2:17）； 2，情欲有时指旧生命中的坏倾向（加5:16-24）； 3，有时却被当作是属世界的坏事，形成一种众人认为普通的风气，如约一2:17； 4，另一方面，它又成了一种诱惑人的「环境」，使人里面的坏倾向更容易接受外面的试探，如加5:19-20告诉我们的。
3）.自守公义敬虔度日 上文是消极方面，应除去不敬虔的心和世俗的情欲；下半节则指积极方面要留意的事，使徒特别提及三件：1，「自守」 包括个人的灵性，信仰上的纯全，生活上的圣别，能守住自己的岗位，不因试探跌倒。2，「公义」 自守注重对己，公义注重待人与处事方面。这不是要我们用严厉或审判官的态度处事待人；乃是要我们不苟且徇情，不屈枉正直；站在真理一边，不畏人的权势，公正不偏袒地处事待人。3，「敬虔度日」本节两次提及「敬虔」，可见敬虔生活是使徒所强调的。在今日教会日趋世俗化的倾向中，讥讽「敬虔」的言论，不重视敬虔的生活；我们的责任是把「敬虔」生活的真谛活出来，引领已经信主的人，存敬畏神的心生活。
２．应等候基督的显现（2:13-14）
1）等候主来的福及显现 13节 主要教训是要信徒等候主再来；「所盼望的福」就是主再来时所要带来的福（彼前1:13）。基督再来时身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福，是今生所未得，只是「等候」、「盼望」得着的。 「并等候至大的神，和我们救主耶稣基督……」注意小字「或作无和字」，直接将神与救主同称；可见基督与神合一。
2）等候主来的原因及预备 14节 继续13节的意思，劝勉信徒等候主来。上节是论等候主来的福，本节则解明所等候的主基督曾为我们作了些甚么？对我们有甚么要求？「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶」，「要赎」不是指时间上祂还未赎（赎罪之功祂已作成）；乃是指祂「舍了自己」目的是「要赎」我们脱离一切的罪。在此，使徒强调祂救赎之目的，既是要救我们脱离一切罪；这样，就当洁净自己作准备，「热心为善」等候祂的日子，才不致辜负祂的恩典。
３．应善用属灵的权柄（2:15） 中文新旧库译本：这些事你要用一切的权柄去讲明，劝戒人，责备人，不要让甚么人轻看你。提醒提多不但在责备人时要用权柄；讲明各等真理的教训和劝戒人时也要用权柄。「要用一切的权柄」，就是尽用他所有权柄的意思。是甚么权柄？圣经未说明；表示那是无须说明的。神仆人所有的，当然不是今世权位之权柄，乃是属灵的权柄，真理的权柄。一个人常被所圣灵充满，顺服神的旨意，就有属灵的权柄（参徒13:9-12）；若能通达真理，常从神那里得着真理的信息，就有真理的权柄。若生活上有好见证，这牧者身份的权威就能受到信徒的尊重。 保罗在此，叫提多用一切的权柄劝戒人、责备人。一方面显示革哩底信徒之「不服约束」（多1:10），已到了必须用权柄来对付的程度；另一方面亦等于提醒提多，怎样方可以叫人不小看他年轻，而具有属灵的权柄。就是要常常保持被圣灵充满，常常顺从神的旨意，常常领受神的信息，以及常常表现美好的生活见证。
第五段　信徒应有的品行（3:1-11）
一．应奉公守法（3:1） 本节有几方面的原因：第一、因他深信权柄是从上帝而来；第二、因他渴望教会在社会上有好名声，不被人误解；第三、他晓得，惟有如此，传福音的事工才不会遭受不必要的阻碍。 保罗对罗马教会的教训也同样（罗13:1-4）；彼得也教训:你们为主的缘故，要顺服人的一切制度…（彼前2:13-14）。「为主的缘故」是关键；只要能叫主的名被人信服，得着荣耀，对福音的见证有利，信徒就应尽量顺服人的一切制度。倘若政府命令背弃信仰，则依照使徒和古圣徒们的榜样，「顺从神不顺从人是应当的」（徒5:29）。「善事」显然是指合乎上帝旨意的美事。保罗将这句话摆在嘱咐信徒顺服政府的命令以后，也暗示政府应当鼓励人行善，做合乎上帝旨意的美事。
二．要柔和待人（3:2）
1，不要毁谤 毁谤：说别人坏话，使人受亏损。基督徒应随时说造就人的好话（弗4:29）。
2，不要争竞 毁谤与争竞有关，为着要使自己显得比别人好，除了尽量显露自己之外，还要把别人说坏了；争竞就是不等候神的高举，要自己高举自己（参诗75:5-7;彼前5:6）。
3，总要和平 和平是圣灵的果子之一（加5:22）。我们所传的福音被称为「和平的福音」（弗2:17），每一个已经与神和好了的人，也都是和平的使者，有责任劝人与神和好（林后5:18-19）；
4，大显温柔 真正的温柔不是只在某一两个人跟前显得温柔；乃是向众人都显得温柔，那才是圣灵所结果子的温柔。温柔的信徒是像主的信徒（太11:29）。
三．圣灵的更新（3:3-7） 这几节把信徒重生前与重生后的情形作一比较，说明信徒不该像重生前那样过着各种罪恶的生活；乃当表现神儿女的美好见证。
１．重生前的景况（3:3） 保罗追述已往未信主的情形，在此共提及九项：
１）．无知 指对神的事愚昧无知，对于永死的痛苦与永生的福乐全无感觉。
２）．悖逆 指不服真理、背叛神。不信者被称为悖逆之子（弗2:2），心中有邪灵运行。
３）．受迷惑 受罪恶、各种今世虚荣（如名利），以及假宗教的迷惑。
４）．服事各样的私欲 未信主之前作各样私欲的奴仆。奔波劳碌，竭尽心思才智，不过为满足肚腹、男女、争名贪利……等各样的私欲，整个人生变成服事私欲的人生。
５）．宴乐 按新旧库译本，及英希对照本之英译，此「宴乐」应与上面私欲连在一起──「各样私欲和宴乐的奴才」，是关乎肉身的吃喝玩耍。末世的人更喜欢吃喝玩耍、放纵肉体的情欲；圣经几次提到宴乐都不是一种好的描写，例但以理书中的伯沙撒王的欢宴。
６）．恶毒 圣经小字作「阴毒」，指深藏不露之毒计，暗中害人。
７）．嫉妒的心 就是不愿意看见别人比自己好的心。有嫉妒的心，就必然会暗中设法陷害自己所嫉妒的人，如扫罗对大卫（参看撒上18:6-30）。
８）．是可恨的 即可恶、令人讨厌的。
９）．彼此相恨 不但自己本身可恨，且彼此相处时，又互相恨恶。根本原因在我们的生命已经败坏。
２．神恩慈的显明（3:4） ‘但’字终止了这幅人类堕落的惨淡图画，我们应对这反语何等感谢。这显示了神伟大的介入，使人从自我毁灭中得救。本节表示，神我们救主要拯救我们的恩慈，早已蕴藏在祂心中；但却照祂的时候逐渐显明出来（参加3:23-24;4:4-6）；对于每一个灵魂的拯救，神也有祂的时候，到了祂的时候，便救了我们。
３．圣灵重生的洗（3:5-6） 5节:本节提及神的拯救有两个要点：１．祂为什么救我们？不是因我们有什么好，乃是因祂自己的怜悯。意思与弗2:8-9相同。２．祂怎样救我们？1）重生的洗 这一定不是水洗，水洗并无除罪的功效，只求在神面前有无愧的良心（彼前3:21）。约3:5的「水和圣灵生」之水应指神的道而非洗礼。彼前1:23说：「你们蒙了重生……是藉神活泼常存的道」可见约3:5之水实即象征「道」,这「重生的洗」应指信徒重生得救时受圣灵的经历而说。基督由圣灵道成肉身（这是一个奥秘），教会亦因圣灵的洗而成为基督的身体（弗5:30-32）,都从一位圣灵受洗，成了一个身体（林前12:13）。2）圣灵的更新 圣灵重生了信徒，生命首次更新，成为新造的人（林后 5:17）；且又住在信徒心中，使他们的心灵意念都继续获得更新、变化（罗12:2），能以明白神的旨意。 6节「厚厚浇灌」「浇灌」原文是倾倒、流出的意思。「厚厚浇灌」只是形容神所赐恩膏很丰富地赐下，如膏油倾下来那样；但无理由表示领受圣灵方面一种特殊经历，也不能因此便推想圣灵只是一种流质。 「身上」不应指身体上，它的实际意义是指临到我们这个人。
４．永生的盼望（3:7） 永生的盼望：永生是我们信的人所已经得着的（约5:24）。虽然我们现今已经得着永生的生命，却还未实际进入永生境界中，仍是在物质的世界活着；所以在永世中永生所能享用的福分，对我们来说仍是一种盼望。
四．留心作美事（3:8）
1．这话是可信的 保罗晚年常提这话是可信的（提前1:15;3:1;提前4:9;提后2:13），愈多经历救恩真道，愈觉真实可信；因而在言谈中，不知不觉有这种感叹。另一方面，似乎也暗示当时教会对于纯正真道，已渐感厌烦，而不能深切地感到它的可信；因而一再地提醒。
2．保罗的愿望 「我也愿你把这些事，切切实实的讲明」，怎能切切实实把真道讲明？必须自己先信得十分真切确实。「这些事」，当然是指该章1-7节的教训；正如2:15的「这些事」是指上文的教训一样。把真理的道切实讲明的结果，可使那些「已经信神的人留心作正经事」。基督徒若因信靠神而不务正业、不好好作工，乃是完全误解了圣经的真理。他们若明白真理，必然会殷勤作工，不求人的济助；保罗对帖撒罗尼迦的信徒也有类似的教训（参帖后3:7-12）。「作正经的事」小字作「留心行善」，不单指普通善事，更是要留心作主的圣工。
3.与人有益 如造就人的话、事、工作等。总之，与下文要远离的形成对比。
五．远离背道者（3:9-11）
１．要远离的事（3:9） 保罗对提摩太也有类似吩咐（提前1:4;6:4,20）。在保罗的时代，很多争辩都是有关洁净的食物和不洁净的食物，安息日的条例和奉行一些圣日的；犹太人一向重视家谱探究，以显示自己先祖之光荣。革哩底教会似乎也遭遇以弗所教会相似的异端，因此对律法与恩典多半弄不清楚；再加上些犹太人特有的夸口和偏见，以致常引起各种辩论、分争和争竞。这些事对信徒，不论在真理、知识或灵性方面，都是无益的（详参提前1:3-4{\LinkToBook:BookID=112,TopicID=106,Name=第二段 指斥異端的荒謬 （1:3-11）}）。
２．要远离的人（3:10-11） 第10节分门结党:指在教会内结成党派，把教会即基督的身体加以分割。「弃绝」的原文是拒绝、避免的意思。 11节之「背道」，原文有转出，转弃，转离等意。 10-11节大概指应拒绝和他们合作，不许他们参与圣工活动，或对他们请求的帮助予以推辞。因为他们心思意念已经歪曲了，多辩无益；他们虽受警戒，仍不省悟，或者明知不对，仍固执己见，结果只有自定己罪，自取灭亡。
第六段　最后的嘱咐（3:12-15）
一．速到尼波哥立（3:12） 「亚提马」 圣经他处未有提及他的事，名字意思是「底米丢女神所赐的」，看来在他还未信主之前，是拜偶像的，也许在保罗于以弗所布道时才信主的（参徒19章）。 「推基古」 保罗第二次游行布道回程时，他的名字列于保罗的同工之中（徒20:1-6）。保罗第一次在罗马下监时，他就曾受命把以弗所书及歌罗西书带给小亚细亚教会；而保罗的第二次在罗马下监，他仍是保罗的忠心同工，并受打发到以弗所接替提摩太的工作，好让提摩太可以赶到罗马与保罗相见。在此说：「我打发亚提马，或是推基古」，看来保罗已打发亚提马去革哩底；故提后4:12中，推基古才被打发到以弗所。
「你要赶紧往尼哥波立去见我」尼哥波立是马其顿西南方的一个海口，靠近亚该亚。此时保罗似在前往马其顿途中，所以要提多赶紧到尼哥波立与他相会。按提后4:19-21的记载，大概保罗在尼哥波立与提多相会，即一同继续南下至哥林多，又转往米利都，准备去以弗所与提摩太会面（提前3:14）；但在未到以弗所之前，即再度被捕，交回罗马狱中。其时保罗知道自己殉道期近，便写了提摩太后书，并重新打发同工至各工场。
二．为亚波罗送行（3:13-14） 13节末「叫他们没有缺乏」，说明了为什么保罗要提多为律师西纳和亚波罗送行的原因。其意是要提多留意他们的需用，在送行时顾念到他们行程中的费用，不叫他们缺乏。 14节在新旧库译本中译作「连我们的人，也要为着诸般的需用，学习实行维持各样的善工」。是与13节紧连的，它不是指一般信徒要学习正经事，预备所需用的；乃是指保罗的同工们，在工作上，要学习信靠神，以维持工作的需要。神的工人不但要学习为自己的生活信靠神；也要学习为工作的需用信靠神，才不致于不结果子。
三．问安与祝祷（3:15） 比较特别的是「请代问那些因有信心爱我们的人安」。这是所有保罗书信中没有用过的。保罗这句话，似乎暗示有些人虽然也装着爱他们的样子，却不是真心爱他们。那些人并非被主所感动，并非因爱主而爱主的仆人,乃是分门结党另有企图。所以这句话把问安的祝祷的范围缩小了，只对信徒而发，并不包括传异端者在内。
提多书问题讨论
第一段问题讨论 (1:1-4)
保罗与提多之关系既亲如父子，为什么在本书开諯还要说那么长的自荐的话？
试从保罗之自荐语中，说明保罗怎样尽其使徒之职份？
圣经中被称为保罗福音儿子的共有几人？
第二段问题讨论(1:5-9)
保罗大概在什么时候把提多留在革哩底？
长老应具备何种资格（包括其家庭、品德、真理造诣）？
第三段问题讨论 （1：10-16）
什么是1:10所说的「虚空话」？
提摩太前书有无相似的教训？
与割礼派之教训有无关系？
试按1:11指出割礼派之错误及其影响？
为什么保罗要提多严严责备革哩底人？
防阻异端最有效的方法是什么？
为什么保罗在1:15忽然论及食物之洁与不洁的问题？
按1:16看来，当时的假师傅是否已经得救的人？
第四段问题讨论 （2：1-15）
为什么末世时代忠心神仆更当讲纯正的道理？「纯正」原文是什么意思？
怎样劝告老年男人？劝告老年妇人和男人有何不同之处？
圣经要求少年妇人应表现之品德是什么？是否不合时代？
保罗教导提多劝导少年人之主要秘诀是什么？
怎样应付反对自己的人？
仆人应如何对待主人？
神救人之恩典既显明，我等应如何度日？
请注意本书及提摩太前书有什么经文将神与救主合称？
保罗要提多用权柄讲解真理，责备人，不叫人看轻，其真正意义是什么？
第五段问题讨论 （3：1-11）
圣经教训信徒当顺从掌权者有无范围，有何其它类似教训？
毁谤与争竞有何关系？信徒当如何待人？
信徒未重生之前的景况如何？什么是重生的洗和圣灵的更新？
「浇灌」在圣经中还有什么其它译法？圣灵只是一种流质吗？
「永生的盼望」这句是否表示信徒还未得永生？
怎样把真道切实讲明？
保罗要我们远离什么事？什么人？何故？
保罗为什么要提多弃绝分门结党的人？
第六段问题讨论 {3：12-15}
尼哥波立在什么地方？保罗与提多会合后准备到那里？
保罗叫提多要顾念律师西纳和亚波罗，叫他们没有缺乏。有何要训？
本书之祝祷语中有什么特别的句子？