生与死

生死之论，由来已久。汉俗死为忌，论者然少时已触，不可不思而虑。约十岁左右时，祖父弥留之际于近旁，气出而无进，头歪而颈不支，气绝而命亡，当时竟不知恐惧，只是不解归于何处，见别人哭也洒泪，过后则全浸于出丧之奇之中，混沌不知所以。

父母有念于吾幼时，于京王府井，父母购物，吾得空溜于闹市，人繁车杂，不慎于电车车轮之下，命于一线，时有登三轮老者出手以救，方得以生。父母时论于其险，而吾并不晓其危。

幼时虽见于死，亦或有思于其之归，多以死混于生之列。很小时家中一猪仔儿死去，奶奶让弃于山坳，拖其行于蜿蜒小道，力尽而于地于死小猪仔为伴，玩乐不已，拨其眼让其重视于物，摘野菜而开其嘴喂其食，摆其腿而愿其行，终不可无望而归。似知死即不可再吃和动。

动心魄而惊神魂于他病时，发病前其狂燥不已，毁家抛物，众人皆惊，吾亦不知所措，然制服于一支冬眠灵后，萎然于地人事不知，吾心瞬间凄婉似坠于深渊万丈。时天暗而不见点滴光亮，车行于无边黑暗，仿佛要被黑暗吞噬，吾无泪于人却有泪于心，觉其魂已飞，魄已遁，空留其壳于世。达于终点，如入地狱，鬼影绰绰动于墙，魅声隐隐扰于耳，吾无惧却有忧，从此吾将不可语于斯人矣！

又遇死于医院急救室，有壮汉挺于床，白衣者来去匆忙，人无声而机器有鸣，忙乱半时后，以电击其胸，人跃起又落再击再起又落，终撤走所有器械，只剩其同伴。其同伴学医生自压其腹且吹其嘴，良久其双目仍闭，则停其所为。静于其旁视于其脸观于其形，满脸疑惑迷茫，吾远观于此，心骇而神恸，挺床者一工者早上工遭电击于此，又良久，无人近于前，家人不至，同伴似回神，整其衣，顺其四肢，正其五官，尤记其扣其扣，不遗一粒且每扣完必以手抚之至其平，不知时有几，黯然归。无测于死而岂又有奈于生，人之于世确乎不易。

不确记谁人于墓志，吾将安然于吾之死，因吾之死远大于吾之生。人于世生确乎于短而于死确乎于恒久。儒者忌于死而避之，佛家则以轮回导引，道者则苦求于生而不舍，又多观于西学之生死说，生之源死之属，思之无果。宇宙之浩大之渺茫，唯地球可存生命，地球生合之多样繁盛，唯人思虑其生死，生之可溯其源，若溯之于远源并无清淅之说，死归于何处，各有其论。但人之于世确有其限，人生不过百年，天灾人祸并不可人人皆可得百岁之寿。生之于人可贵无需论之，否则何多于唏嘘，叹之感之怜之，综于诸多落于惜之，人于生不易，独一无二之汝更属不易，于世于时存于汝乃天之作合，当惜之不易。天若存之，吾当爱之怜之，命之于吾独有矣，天若亡之，吾无命也，顺之奉之。然天赐之于汝之手，而汝不知惜之敬之怜之，随意毁之弃之玩弄之，天容汝之所弃确有其天理。

命之于人，人之于命，虽可说命于天亦可说命之于人，世之纷杂，名之诱利之惑欲壑之难添而浮于世争于人斗于事，伤神且破其元，积难于身，存祸于体。种因得果，人之于命所能为。命之于人，生于何地长于何境不可择优而为之，然乐天安心则为人之自觉，为善于世则为人之所悟。循心之所好，无为于所恶而有为于所悦，或欣然于自然一隅，或淡然于闹市一方，或醉于知己或悟于茶香或倾情于琴曲或寂静于书画。

人之于生死无可奈，之于生则有可乐，守静无执安于心尚可。