养生之道|【就正】篇

养生之道|【就正】篇

【就正】者，（向有道者）请求指导纠正自己的言行举止也！

人非圣贤，孰能无过？行者若能常向有道者学习并纠正自己的过错，善莫大焉！

至圣先师孔子说：君子饮食不求饱足；居所亦不求安稳舒适；勤于做事而谨慎言语，到有道的人那里去学习并纠正自己言行举止……

孔子心专力勤，可以说是学到【道】的神髓了。即便这样，还向有道的人（比如老子）求教以纠正自己的言行举止，这并不是过于谦虚的缘故，而是从中可以获得教益！

养生之道|【就正】篇

孔子之所以这么做，确实是看到了天下的道理无穷，而一人的学问有限之故。

大舜是天生的圣人，犹勤学好问且详细考察别人好的言论。舍弃自己意见，并以愉悦宽广地胸襟吸取别人好的建议！

颜回颜子是位大贤人！自己有才能却向没有才能的人求教，自己知识多却谦虚地向知识少的人学习；自己有才能而不自夸，满腹经纶却像什么都没有……。

自古以来，圣人不认为自己是圣人的，反而能够成为圣人；贤人不认为自己是贤人，恰好印证了他是真正贤人的存在。

今天的人却不是这样做。自己说遇到了老师，却不去考察老师的真假；自己说自己知晓明白了道，而不去考察道的浅深。误入旁门，盲修瞎炼，最终一无所成！

这些人认假为真，执迷不悟。即使有可怜他误入旁门而告知以正道的，这些人也都是狐疑不信！

养生之道|【就正】篇

易经说：一阴一阳就是道。仁者见了说是仁，智者见它说是智。即不同的人均从不同角度去发表自己观点和看法。

今天各家谈【道】的，都是站在各自的立场上或见地上去解释【道】的含义。

而能真正做到“本末兼俱、上下顾全、性命双修、道明德立。”一定要等待那十分爱好笃信【道】的人士，并且时常拥有一颗纠正错误、改正误差之心境的求道之士，才可以和他一起探索【道】的奥秘！

如果能够持此【就正】之心，则对于已经有道的人士而言：不但自己可以成就，还能使身外的一切有所成就；并且会广泛适应各种环境，而无不恰当。

就像一口能够发出巨响的大钟，用大力撞击则大发出大的声音，小力敲打则发出小的声音；不去击打则沉默无声……

如果没有任何撞击就发出声响，人们就认为这是一口怪钟了……倘若使尽浑身解数敲打仍讶然失声，则人们以为这是一口废钟了……。

因此有道的人会采取因人施教去做，尤如谚云：天雨虽阔难润无根之草，佛法虽广难度无缘之人。这样才不至失去了有缘的人，也不至于让自己的教导失去效应！

或许有人会问？当今世上纵有慕道的人士，但是真正有道的人却难以找到，怎么办呢？

养真子回答：世间的经书，都是有道之士所留下的！依据经书而去校正自己的修行，只要没有矛盾冲突，那教我的老师，不是很多么？

白鬓老人说：

仅就到有道的人那里去匡正自己这件事而言，如果自己都没有道，哪能知道别人有道呢？

况且道有大小的不同，以及邪正的差别。自己有正，才能知道别人的正；自己无邪，方能知晓别人的邪！

如果一味皂白不分，逢人便求教。似这样不入旁门外道的，实在是少的可怜呀！

覚明居士：

修行尚须学谦卑，就正有道觉路昕；

君子食无求温饱，居所环境简约精；

敏事慎言循正道，孔圣教导语谆谆；

普天道理难穷尽，一人所学有限分；

大舜圣者犹好问，舍己从人至善忻；

颜子以能问不能，以多问寡虚实应；

圣不自圣终成圣，贤弗自贤耀古今；

今人不然恃己见，自称遇师闻道径；

真伪不察盲瞎炼，到老无成实堪矜；

一阴一阳之谓道，坎离逆返坤乾馨；

仁者见仁非至仁，智者见智我执殷；

本末兼该难寻见，上下具尽亦少卿；

性命双修常误解，道明德立口水经；

若非笃好就正士，岂可言道己物兴？

体认在身方明道，非己有道邪魔侵；

己正方晓人邪正，不入歧途大道骎；

譬之洪钟承击撞，大叩大鸣绕梁音；

小叩小鸣频率弱，不撞而鸣怪钟惊；

撞亦不鸣废钟是，因人施教怡然欣；

圣贤经书穷究竟，但得不悖仙佛钦！

2017年10月7日於美茵茨 菩提精舍