这一讲讲两个问题：一是讲境界的真谛，二是讲境界的分类。
一， 境界之真谛
真谛的“谛”两种用意。谛：是道；佛教的“谛”有教义、真理的内涵。
首先讲境界的主要内涵：真理性的内涵之所在，境界的本质。而王国维认为境界最重要的一个是真；第二个内涵讲境界的真之谛。
王国维的《人间词话》共有六十四则，可分为前后两大部分，1-9则是境界理论的总纲，总论，后面的五十五则是以境界为标准的具体批评，涉及到从李白一直到宋代不少的诗人、词人和他们的作品。
1， 探其本
《人间词话》 九 节选：
“然沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。
王国维对自己的“境界说”很自信，认为严羽“兴趣”和王士祯“神韵”只不过是道其面目，因为他们的观点是从”鉴赏的角度出发”，谈的是作品的言外之意，韵外之味，不可琢磨的那一点，而他的境界说抓住了根本。
“境界”这样这一汉语词，最早的释义是地理范围的边界、边境、国界等等。
作为一个文论范畴，王国维的境界有两个思想来源。
第一个是唐代的意境说，署名王昌龄的《诗格》，讲到诗有三境，一曰物境，二曰情境、三曰意境。
物境是指山水诗，情境是指抒情诗，意境呢，是物境和情境的统一，用王昌龄的话说既张之于意又思之于心，得其真也。所以意境是物我相融，心物一体的艺术形象。境界本意是平面的，引进意境说就变成立体的了。
第二个来源是佛教。佛教在翻译的过程当中，借用汉语的境界这个词来讲佛教所要达到的一种最高的造诣和境界。佛教有六根和六境之说。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。（人的全部感知觉）
六境：色、声、香、味、触、法。（与六根相对的客观外物一一相对。）
佛教主张六根清净，即超越凡俗物体进入彼岸世界，这个彼岸世界是虚构的、形而上与物质没有关系的，于是境界说有了一种超越感。
这样一个既有纵深感、立体感又有超越感、精神高度的范畴，就成了《人间词话》的关键词。
《人间词话》之一
“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”
王国维的“探其本”，“本”字有两层含义，第一就词这种文体来说，它是词之本，词以境界为最上。衡量一首词的价值高低看其有没有境界；第二层，境界不仅可以用来批评词，甚至是所有文学文体的标准，是文学之本，王国维还给境界赋予很多超越词体的思想内容，他的自信正在于此。
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