绘事后素

【原文】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” 

【白话】子夏请教说：“‘含笑的脸庞真好看，黑白分明的眸子啊灵动地转，素白的底子啊绚丽美颜。’这几句诗指的是什么呢？”孔子说：“施彩绘画在白地子上面。”子夏接着问：“礼是后起的吧？”孔子说：“启发我的人是商啊，从现在开始可以与你谈诗了。” 

【思考之一】怎样理解“夫子回答：‘绘事后素’”这句话的内涵？

“绘事后素”，历来有两种解释。一是东汉的郑玄。郑玄解释“后”是然后的意思，就是说在绘画的过程中是先画上色彩，然后再用白色的线条去勾勒这个轮廓，这个画才算完成。因为勾勒可以彰显主题，让画面更立体，更鲜明、更吸引人。二是南宋朱熹。朱子《集注》解释，“绘事，绘画之事也。后素，后于素也。《考工记》曰：‘绘画之事后素功。’谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。”这个“后”是后于的意思。郑玄解释绘事在前，素在后。朱熹解释素在前，绘事在后。这两种解释都可以在经典里面找到根据，也是绘画的不同的技法，都是正确的。

钱穆先生解释说：“古人绘画，先布五采，再以粉白线条加以钩勒。或说：绘事以粉素为先，后施五采，今不从。”

两朝帝师张居正解释说：“孔子答子夏说:‘诗言素以为绚，不是说素即是绚，乃是说因素为绚耳。如今绘画之工，必先有了质素的粉地，然后加以各样彩色，是素在于先，绚在于后。犹人之相貌，必先生得自然美好，然后可加以华饰也。’”

《四书解义》说：“《诗》言‘素以为绚’，非即以素为绚，是言因素而为绚耳。譬如绘画之事，必先有其质地，而后加以文彩，则是素常在先，绘常在后。”

【思考之二】子夏回答“礼后乎”，对于儒家实践仁礼有什么样的体会？

子夏听了孔子的回答，报告他的体会“礼后乎？”子夏的意思是这个“礼”就是绘事，“礼”前面还有“素”做基础，对不对？就是说我们人要有美好的本质，这个礼才能够由衷地实践出来，而不会变成一种他律的规范。

朱子《集注》解释“礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。”

张居正解释说：“盖礼也者，因人情而为之节文者也。如玉帛交错，揖让周旋，宾礼也。然必先有恭敬之实心，而后以是将之，是敬在于先，礼在于后矣。又如擗踊哭泣，衰麻服制，丧礼也。然必先有哀痛之本情，而后以是节之，是哀在于先，礼在于后矣。故情实者素地也。礼文者彩色也，非礼，固无以为人情之节文。然苟情不至而徒求之于礼焉，是犹画者不先布素地，而欲施文采也，有是理乎？”

钱穆先生解释说：“子夏因此悟人有忠信之质，必有礼以成之。所谓忠信之人可以学礼，礼乃后起而加之以文饰，然必加于忠信之美质，犹以素色问于五采而益增五采之鲜明。”

儒家的礼，就是要透过实践做我们行为的准则。实践这个礼，内心一定要有一个仁。也就是说，仁的实践其实是根源于我们内在的仁心，我们有一个美好的本质。就好像绘画，要画上色彩，色彩的背后是美好的本质，所以“素”是最主要的。同时，礼还是美好德行的修养和调教。孔子曾说“勇而无礼则乱，直而无礼则绞”，勇和直都是美好的德行，但在实践的过程中，如果没有礼的原则和规范去调教它，难免会走进乱或绞的偏锋。

【思考之三】“起予者商也”，听到孔子对子夏的赞叹，我会不会很受鼓舞？有什么感想？

孔子说“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”这是肯定子夏能够举一反三、深入思考，师生在互动之中收到了“教学相长”的效果。所以孔子说，我可以跟你卜商来讨论《诗经》了！同样的语气，同样的话，在学而篇孔子也给子贡讲过——“始可与言《诗》矣。”这是孔子对弟子非常大的肯定和称赞，也代表师生在互动之中，老师尽心的付出，善巧的言说引导，弟子也要跟随老师的理路深入去思考，返出回馈给老师，就会成就这样美好的互动。

钱穆先生说：“此章亦是礼必有本之意。又见孔门论诗，必推明之于人事。文学本原在人生，故治文学者，必本于人生而求之，乃能发明文学之真蕴。此皆孔门论学要义。”钱穆先生说：这一章也是强调礼必须有根本的意思。又可以看出孔门师徒在谈论诗歌时，必定将其与人生实践相结合进行阐释。文学的本原在于人生，所以研究文学的人，必须从人生出发去探求，才能揭示出文学的真正内涵。这些都是孔子门徒讨论学问的重要原则啊。