很多人理解的“柏拉图爱情”是无性的纯洁精神之恋。追根溯源，看过柏拉图所著的《会饮篇》才发现并非如此，甚至颠覆三观。
在古希腊，会饮是一种通常由贵族组织的男性之间的社交活动。会饮时，几对老少男人躺在同一张床或者沙发上，旁边还会有一些演奏乐器的女子助兴，年长男人是“施爱者”，年少男孩是“被爱者”，在吃喝的过程中，“施爱者”对“被爱者”讲授道德规范、公民价值、生活和政治的智慧，年轻男人用自己的美色换取年长男人的知识。这种男性之间的交往甚至性爱，在古希腊被认为并不是一种与生俱来的性取向，而是高雅的文化现象，并且承担着重要的教育、文化、社会和政治功能。
古希腊墓葬中描绘会饮的壁画
《会饮篇》通过七名会饮者的演讲，阐述柏拉图的爱情观，即成年男子与美少年之间的爱情，探讨被柏拉图具象化了的人类爱欲的哲学含义。七个演讲者依次上场，给爱神献上赞词，并对“爱欲”做出了万花筒般的解读，留给后人深刻的思考：
“被爱者”斐德罗：他说爱神是最古老、最有权威的神，让这个世界得以产生，在人世之中，爱神给人们带来了羞耻感和荣誉感，给了我们人生的重要指南。斐德罗说如果有一支同性恋组成的军队，将会英勇无比，为爱人拼杀到最后。
“施爱者”保萨尼阿斯：他区分了两种爱神，一个是属天的、高尚的爱神，另一个是属地的、低俗的爱神，人们应该去追求属天的爱，而在追求爱欲的实际过程中，人们有巨大的自由，可以做在其他场合被认为极不恰当的事情。他还传授了被爱的年轻人如何应对追求他的老男人。
医生埃吕克西马库斯：同意两个爱神的说法，但把爱神放在整个自然和宇宙的视野之中，低层次的爱欲是无序、任意的，高层次的爱欲是按照恰当的方式把不同的元素结合在一起，是一切秩序的起源。
悲剧诗人阿伽通（会饮主人）：他认为爱神是最年轻、最美貌、最优雅，拥有最高德性的神，尤其是爱神能够让我们在各自的领域取得成就，在这个意义上，爱神是一个伟大的“诗人”和“制作者”。他认为爱神阿芙洛狄特最勇敢，因为她征服了古希腊神话里最勇敢的战神阿瑞斯，让他一见到自己就浑身酥软，背着阿芙洛狄特的丈夫和阿芙洛狄特发生奸情。
喜剧诗人阿里斯托芬：讲述了宙斯为了惩罚人类，把人一分为二的神话，从而解释了人类为什么需要爱欲来追求个体的“完整”，以及人们的一生总是在寻找另一半。
苏格拉底倒数第二个出场，一出场便惊艳全场，他直接纠正了之前几位演讲者，说爱神并不具有年轻、美貌、优雅这些好的品质，因为已经具有这些好的品质，则不会对这些品质充满欲求，所以爱神不是神，而是一个在神与人之间的精灵，处在丰足与贫乏之间，智慧与无知之间，热烈的追求美与智慧。爱欲对人来讲意义重大，因为它可以从肉体和精神上让人受孕，从而满足人们追求不朽的渴望。最后，苏格拉底讲到著名的“爱的阶梯”，我们追求美就像爬梯子一样，第一层是具体实物之美，如美女俊男、绘画雕塑；第二层是具体之物的共性，如恰当的比例、线条；第三层是看不见的灵魂和德性之美，比如勇敢、高风亮节；第四层是知识的美，比如勾股定理等数学知识中所具有的确定性和稳定性的美；最高层是“美的理念”，理念是人类最终归要把握和追求的东西，可感世界是变化的，无法把握本质，理念世界则是不可感的，需要用理性来认识，要用理智之眼凝视她、欣赏她，甚至用自己的灵魂与她结合，生下孩子，即人们灵魂中的知识。
最后出场的是全雅典最帅的男人、将军、政治家、苏格拉底的情人阿尔西比亚德，阿尔西比亚德半认真半戏虐的指责苏格拉底爱装样子，总是说自己充满爱欲，一见到漂亮的男孩子就走不动道儿，因此自己曾经试图“色诱”苏格拉底，认为这样苏格拉底就会教给他更多美好的东西，甚至是让苏格拉底归他一个人所有，结果自己几次勾搭苏格拉底，甚至跟苏格拉底睡在一个被窝里，都没发生关系，原来苏格拉底总是挂在嘴边的爱欲，其实已经超出了对年轻人身体的兴趣，而只是关心他们的灵魂。他说，“我会盼着苏格拉底死去，这样就没有人再让我如此痛苦；但同时我也知道，假如他真的死了，我会生活得更糟糕！”通过阿尔西比亚德对苏格拉底醋意盎然的赞美，把苏格拉底的观点推向高潮。
醉醺醺的阿尔西比亚德闯入宴会演说
由此可见，苏格拉底对年轻人有着魔幻般的巨大影响，怪不得被雅典法庭定罪蛊惑年轻人判处死刑。
至此，我们才真正弄懂“柏拉图爱情”，并非单指人与人之间的精神上的契合和爱慕，还有人对于理念知识的爱。
延伸阅读：
回归世俗，可能更多的人跟我一样，对古希腊的同性恋更感兴趣，所以便查阅了相关资料：
在古希腊，同性之间的爱情被认为是真正属天、高尚的爱情，异性的婚姻制度不过是为了社会的建构。柏拉图终身未娶，并曾说，“我感谢天地，首先因为我生就是一个人，而不是一头不能讲话的动物；其次是因为我生就是一个男人，而不是一个女人：再次是因为我生就是一个希腊人，而不是一个外国人。”在古希腊，由于女人是受到歧视的，得不到教育，也没有公民权，女婴甚至遭到抛弃和杀害。因此，更高层次的精神之恋只能存在于男人之间，成年的贵族男性对自由公民少年进行“爱的教育”，让他们在成年之后成为一名合格的、具有迷人外表和风度以及完好学识修养的自由公民。
当然地中海世界对同性恋的看法也不尽相同，斯巴达城邦相对来说更尊重女性地位；犹太人出走埃及的原因之一，是由于无非忍受埃及人存在男性之间发生性行为；古罗马的《尤利乌斯法》中则禁止成年男自由民与未成年男自由民发生关系，可该法却很少被强制执行，不少备受推崇的古罗马诗人，如卡图鲁斯、奥维德、贺拉斯和维吉尔等，都在诗中讴歌男性之爱，提布鲁斯在一首诗中还描述了他的爱人，青年男子马拉修斯因为一个女人而抛弃他的心碎经历。
时至今日，同性恋仍是大多数人都接受不了的现实，然而全世界对同性恋认同的趋势却在不断扩大。乔布斯临终前，提出一个渴望，就希望把他一生的财富、荣誉来换取跟苏格拉底喝一次午茶，他的继任者库克更是骄傲的宣称自己是同性恋，因为这可以更好的了解人性。作为世俗之人，我不知道他们有没有达到古希腊先贤们的境界，毕竟摆脱肉欲的困扰，追求纯粹的知识之爱，是普通人难以超越的。
参考文献：
得到app，傅佩荣的西方哲学课
凤凰文化，西方历史上同性恋黄金时代的陨落与余晖
柏拉图，《会饮篇》
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