大有：大有，元亨。
彖曰：大有，柔得尊位大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
元，大。亨，顺利。大有意为非常顺利。大有卦，离上乾下，火在天上。六五为卦主，柔居尊位，以一阴统五阳而上下相应相和，故元亨。
郑玄曰：元亨者，又能长群臣以善使，嘉会礼通。若周公摄政，朝诸侯于明堂是也。
郑玄认为此卦类于周公摄政，以臣居尊位，而诸侯顺服。
王弼曰：处尊以柔，居中以大，体无二阴以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。德应于天，则行不失时矣。刚健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以元亨。
王弼是曹魏时期的经学家，虽然享年不永，仅活了23岁，但精研易学，在周易研究上有重要地位。王弼对大有卦的解释简洁易懂。本《周易集义》一书，编者几乎每卦每爻都引用了王弼的观点。
《河洛真数》云：火在天上，照见万物之众多，其卦为大有。君子观此象，于众多之中，以之遏恶而扬善，以顺天之休命，又谓明照之象，无所不烛，夫何为哉？亦曰恶者遏之，善者扬之。天之休命，莫过此两端。恶遏则人不受其殃，善扬则天下咸被其泽。
离在乾上，离为火，乾为天，火在天上，明照万物之繁盛，故为大有。火在天上，正是光明之时，利君子扬善而惩恶。
愚案：时，谓四时也。火在天上，善恶无所不照焉。六五处尊以柔，犹四时顺天之象也，上下应之，故大亨则大有。老子曰“江海所以能为百谷王者，以其善下之”。
彖辞“应乎天而时行”，《集义》编者认为，此时为四季。大有以一阴而统众阳，上下相应，犹江海处下故纳百川。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
初九远离六五，本应于九四，无奈九四为臣位近六五，且初九、九四均为阳爻无应，故初九无交结之害。初九本为萌初之状，势小力微，不宜冒险犯难前进，因为不是没有咎害，而是知道前途艰险，知难而不进，才无咎。
王弼曰：以夫刚健为大有之初，不能履中，满而不溢，术斯以往，后害必至，其欲匪咎，艰则无咎也。
王弼的解释总是简洁易懂。人生之初，如过于顺利，则必有后患。所谓人生三不幸，少年得志为其一，这也是古老的智慧与经验的总结，人生只有历过艰难，才能无咎。
《河洛真数》云：有大才刚正之君子，上无汲引，故无交害也。非于己之咎，为其不遇也。其进愈难，退则无咎矣。
君子初涉江湖而无得害，非无人害，乃无汲引之牵连，人微言轻，无足为人害。但越向上前进，则越遇艰难，只有知难而退才无咎害。
邵雍曰：六五为大有之主，初爻卑而不与相应，则有无交之害，而无冒进之咎，又能克艰自守，而不求富䘵，所以终无殃也。得之者，失事机于求主，不若自守以免祸。
邵雍也指出，得初九，须自守则无殃。
愚案：大有之初始，卑下无交而不害，非咎于己，艰难守其位，满而不溢，终无咎害也。
《集义》编者之观点与前贤基本相同。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九二上应六五，得位居中，君子具承担大任之才，可大胆出来任事，不会有咎害。
大车以载，指九二有任重致远之才，犹大车载物，可厚积其中而不倾。
愚案：老子曰“君子终日行不离辎重”，大车以载，积在其中，任重而不危，不败而致远，故往而无咎也。
《集义》编者引《道德经》“君子终日行不离辎重”，辎重，指德行，君子为人行事，终日不离道德的规范，故君子能任重致远而不败。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
亨，疑为享字。公指公侯。公侯朝见天子，向天子敬献礼品，小人不能承担此任。如果小人来做此事，则有危害。
王弼曰：处大有之时，居下体之极，乘刚健之上，而履得其位，与五同功，威权之盛，莫此过焉。公用斯位，乃得通乎天子之道也。小人不克，害可待也。
王弼指出，九三为体卦之极，阳处极而得位，其势可比五之尊位，威重而势大，位高而权重，须得大公无私之君子才能担此任。此位落入不可胜任的小人之手，必有危害。
愚案：亨，《春秋传》作享，谓朝献也。公侯享于天子之用，小人有所不能，皆因小人为私情所绊也。子曰“君子怀德，小人怀土”是也。
《集义》编者指出《春秋传》中“亨”字写成“享”。朝献指诸侯朝觐天子，并献上贡礼，是古代重要的礼仪。
九四，匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎，明辨晢也。
彭，疑为旁字。九四为阳处阴位，上邻六五至尊之威，下邻九三权臣之旁，故只有明辨取舍，知道九三非其邻，只有专心于五爻之君，才可无咎。
王弼曰：既失其位，而上近至尊之威，下比分权之臣，其为惧也可谓危矣。唯夫有圣知者，乃能免斯咎也。三虽至盛，五不可舍，能辨斯数，专心承五，常匪其旁，则无咎矣。旁，谓三也。明，犹才也。
九四阳处阴位，故失其位。王弼也认为，彭即旁。
《河洛真数》云：大有之爻，初九乃寒士也，九二大臣也，三诸侯也，九四居近君之位高矣。
《河洛真数》指出大有各爻象征的现实意义，似乎也可理解为君子地位变迁的过程。
邵雍曰：出车彭彭，固六五之事也。四具离体，故能明哲保身。得之者，宜静守为佳，恐因事反生不足。
邵雍引《诗经》“出车彭彭”，即车马众多的样子，认为“匪其彭”，是因为是六五位的天子才能有众多车马，这不是九四所能为之事。
程颐曰：能不处其盛而得无咎者，盖有明辨之智也。晳，明智也。贤智之人，明辨物理，当其方盛，则知咎之将至，故能损抑，不敢至于满极也。
程颐认为彭是盛大的意思。故“匪其彭”即为在其还不到极盛之时，无咎。是因为君子能明智地辨析形势，知盛极则咎。
愚案：匪，非也。彭，子夏传作旁，虞翻作尪，程颐以盛多之貌释之。大有之盛，能非其所盛，明辨于物理，折决其损益而不溢，则无咎也。
《集义》编者似乎认同程颐的说法，在其极盛之前，就先做好准备，自行损抑，故能满而不溢，自应无咎。
六五，厥孚交如，威如吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
六五以柔顺之心居至尊之位，得众阳爻相应，对下诚信，不怒而威，吉。上以诚信待下，下则以忠信相应。诚信威严之吉，在于六五平易近人，以诚信得众，自不怒而威，上下互相信任，无须防范戒备。
厥，因此，因而，于是。孚，诚信。
王弼曰：居尊以柔，处大以中，无私于物，上下应之。信以发志，故其孚交如也。夫不私于物，物亦公焉。不疑于物，物亦诚焉。既公且信，何难何备？不言而教行，何为而不威如？为大有之主而不以此道，吉可得乎。
六五居尊以柔，有大公无私之德，故能上下应之，诚信相待，威信自立。
俞琰曰：既有诚信以接下而人信之，又有威严以自重而人畏之，为大有之君，而刚柔得宜如此，故吉。
俞琰是宋末远初的学者，精研易经三十余年。
愚案：《左传》云“故君子在位可畏，施舍可受，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下。”大有之主，处柔以信孚畏威交如于众阳，发志于德而简行于道，吉而无备也。
《集义》编者对此爻释义与前贤无异。
上九，自天佑之，吉，无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
上九处大有之极，唯上九居于六五之上，以刚乘柔，阴顺于阳，故有上天佑护之吉，没有不利。
愚案：大有之极，处尊之上，盈而不满，吉而无不利，乃天之所佑也。
《集义》编者说，上九处六五之上，知盈而止，得天之佑，与前人见解无异。
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