康德哲学在当时的德国造成了巨大的影响，在各大学都形成了一批追随者。康德对纯粹理性批判的推崇，矛头直指当时的封建教会对思想意识形态的垄断，它对人的主体能动作用高扬，不但解决了由休谟怀疑论提出的人类科学知识的基础问题，而且为人类道德生活提供了理论依据。
但康德哲学本身所提出和面临的问题比他所解决的问题更多，尤其是他所建立的不可知论以及现象与自在之物的二元论，使得他哲学体系中的理性主义因素和经验主义因素处于尖锐的矛盾对立之中。
然而，由于他哲学的唯理论方面大大发展了近代以来以理性派哲学中所隐含的主观能动性思想，而康德之后的时代浪潮也在呼唤一种更为积极和能动的哲学要求，冲破康德对主体和客体关系的不彻底处理方式，为人在社现实的社会生活中的主体能动性做论证。
之后引发了康德哲学以后的德国哲学中，以费希特，谢林与黑格尔为主要代表的理性派形而上学思潮，而由这种内在思想的冲动开启了整个德国古典理性主义哲学，其中首当其冲的就是费希特的主观理性主义。
费希特的行动哲学
费希特出生于贫困的手工业家庭，通过自己的奋斗和时代的机遇而得以在耶拿大学和莱比锡大学完成了学业，成为当时对康德哲学的最好解释者，并受到康德的提携。
1794年，他任耶拿大学教授，开始建立自己的哲学体系，并与康德在思想上公开决裂。1799年，因无神论嫌疑而被解聘，但1805年又受聘为爱尔兰根大学教授。1809年，成为柏林大学教授，并被推选为柏林大学第一任校长。
在拿破仑帝国占领期间，他发表了对德意志人的演讲，鼓舞德国人的民族精神。1814年死于传染病，其主要哲学著作有全部知识学基础，自然法权基础，伦理学体系，论学者的使命，人的使命等。
1，对康德哲学的批判
抛弃自在之物 费希特最初自认为是康德忠实的追随者，他匿名所发表的第一篇文章视频一切天启开始曾被误认为是康德的作品，但费希特以为自己可以把老师的学说讲的更完善而加以发挥时，康德便撰文批判了他，由此促成了他另立门户。
实际上，他完全接受并加以发展的只是康德哲学中的主体性及自我的一面，但他不满意于康德的地方就在于康德所谓的半批判性。既然要强调对一切进行批判，为什么又独断的假定了一个客观的自在之物的存在？
他认为，一个不依赖于人而存在的自在之物，完全是一种无法证明的虚构。这种假设表明，康德企图调和经验论和唯理论，但这两种学说是根本不可能调和的，他们也不可能互相驳倒，因为他们的根据都在经验范围之外。依据康德所说，人的知识都只能是经验的，无法说明超经验的东西。
所以，费希特认为，主张经验主义还是理性主义，从物质出发，还是从自我出发，这本身不是一个理论问题，而取决于你是什么样的人，或者说取决于人的利益和兴趣。
当人们的自我意识还没有觉醒，个体人格还未独立起来时，就对外界的物有一种依赖性，容易相信经验主义。当人们的人性已经发展到具有了自由，独立意识时，他就能够单靠自己，而不需要外物来支撑起自己的人格，也就有可能相信理性主义。
费希特瞧不起经验主义者，认为他们都是精神上的懒汉，而他自己则是作为纯粹自我的行动者。
显然按照这种特点，康德的一切有关现象和自在之物，理论理性与实践理性的严格区分都被摧毁了。整个先验哲学结构体系都将面临着解体。
因为康德哲学整个建基在自在之物的悬设上，而费希特认为一切超验的知识都不值得相信，所以康德的哲学大厦被瓦解。
事实上，这种观点正是出自于康德哲学自身的原则。
（未完待续）
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