原文：
宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
原宪简介：
宪：姓原，名宪，字子思，也称为原思。鲁国人，生于公元前515年，比孔子小三十六岁。《孔子家语》里面说原宪，是“贫而乐道，清净守节”。孔子死时，原宪仅三十七岁，没有去追求官职，没有投靠权贵，而是跑到卫国去，过起了隐居的生活。隐居卫国的时候，原宪居茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。一次，子贡高车驷马，拜访原宪。原宪衣着破烂，出来迎接。子贡问：“夫子岂病乎？”原宪回答说：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡开口便问他说：“你是不是病了？”原宪说道：“我听说，一个人没有钱叫贫；学了一身道术而不能去实行才叫作病。像我现在这个寒酸样子，只是贫，并不是病。”子贡听了惭愧地走了。《韩非子·显学》把原宪之儒列为“儒家八派”之一。
释义：
钱穆先生说：本章不书姓，直书名，故疑乃宪之自记。就是说怀疑这一章是原宪自己记录下来的和孔子的对话。
原宪问了孔子什么是耻辱，孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄；国家政治黑暗，也做官领俸禄，这就是耻辱。”接着原宪又问孔子：“好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病都没有，可以称得上仁吗？”孔子说：“可以说是难能可贵，至于是否是仁，我就不能断定了。”
谷：俸禄。这里指做官所得的俸禄。我们在《论语·雍也第六》里学到：原思为之宰，与之粟九百；辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎!”
就是说孔子在做鲁国大司寇的时候，请原思做家邑宰，也就是家庭总管。孔子给他九百石小米的俸禄，他却辞而不受，孔子说，你个人也许不需要这么多，但是你可以拿这些多余的俸禄去帮助他们，周济他们啊。
春秋时期，传统世卿世禄的官吏选举制度并没有被废除，但这时已出现了代表新兴阶层、新兴政治力量参政的人，诸侯国以粮食作为这些人的俸禄。
这一章原宪问了老师二个问题，第一个问题是“耻”。
什么是“耻”？
说文解字：耻，从心，耳声，本义作“辱”解，乃羞愧之称,羞愧乃心有所惭而生，故从心。又以耳为司听闻之器官，人每因闻过而耳赤面热，故“耻”从耳声。
一般人心生惭愧，就会面红耳赤，这是人性本善使然。孟子曰:"耻之于人大矣。"就是羞耻对于一个人来说，“大”是非常非常重要的。那这样的羞耻心呢，在孔门的大人之学，或者是心灵提升的学习上面，其实非常非常关键和重要的，要成为君子圣人，这个耻心就非常重要。而且知耻不论在古代还是当代都有很好的警示作用。
《子路篇》第二十章，子贡问孔子做一个士人的标准，孔子提到“行己有耻”，就是一个士人，自我要求或者生命实践的第一个准则，就是要以道德上的羞耻心来规范自己的行为。所以孔子说“君子耻其言而过其行。”如果发现自己言行不一致的话，那要为这样的状态感到惭愧羞耻。
《了凡四训》里面讲，“耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳”。一个人有羞耻心，他念念不愿意作恶，知道作恶可耻，所以他能够改过自新，直趋向圣贤的境界。如果一个人不知耻，那他有过决定不能改。他不以为耻，有过错他觉得没什么，可能别人犯的过错比我还厉害，他不知耻，渐渐沦为禽兽而不自知。所以孔子说“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
这一章，孔子这个耻呢，是针对“邦无道，穀”呢？还是针对“邦有道，穀”？还是两者都有？
集解孔安国注：“谷，禄也。邦有道，当食其禄也。君无道，而在其朝，食其禄，是耻辱也。”邦有道时，作官食俸禄，犹如今日奉公守法的公务员，得其应得的薪俸，理所当然，不能说是耻。所以这里的“耻”应当是专指下句“邦无道，谷，耻也。”而言。这与泰伯篇“邦有道，贫且贱焉，耻也。”经义相合。
也有不一样的解释，《朱子集注》解释：“邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻也。”就是说这个穀如果只是追求俸禄了，都不想承担任何的责任，不管是有道或者是无道，都是可耻的。
蕅益大师《论语点晴》：
卓吾曰：“原思辞禄，欲脱其身于谷之外；孔子耻谷，欲效其身子谷之中。”方外史曰：“若知素位而行，便不肯脱身谷外。”
李卓吾说：“原思辞掉俸禄，是想脱身于俸禄之外；孔子耻于俸禄，是想效身于俸禄之中。”方外史说：“如果知道君子安于其位，那就不肯脱身于俸禄之外。”
孔子只是耻于俸禄，并非远离世间。
当时鲁国三家专权，也是无道。那么，孔子为什么要在鲁国，还食其禄，做大司寇?大司寇是地位很高，相当于宰相。因为孔子还是见到有希望、有机会改变当时的政局，削弱三家的势力，扶持国君。因为三家僭越礼度，横行霸道，所以孔子当时曾一度帮助鲁国国君做堕都的工作，就是把那个三家的城墙给堕掉，把这个力量、军事实力收回给国君所有，这才符合礼，后来失败了。失败之后，鲁国国君也不争气，迷上齐国的女乐文马，耽于酒色，孔子就离开了。把这个大司寇的官服还给国君，自己去周游列国，不再食其禄。为什么?真正已经无道到没有办法挽救了。原来还有可能能救，就尽力去救;救不了只好离开，独善其身。
孔子的六世孙孔斌深得孔子真意，在这个方面的做法值得一提。魏安王在位时期，听说孔斌很有才的，便派使者携带重金要聘他为相。孔斌对使者说：“假如魏王能够采纳我的建议，我可以安邦治国，这样即使让我吃蔬菜，喝凉水都没关系。如果只是拿我当摆设，给我高官厚禄，等于供养一个普通百姓，那就没什意思了！”魏王再三延聘，孔斌才前往魏国为相。孔斌上任后，任用贤良，裁汰庸碌，奖励功臣，初步扭转魏国官场风气。但是，在随后一系列的重大军国决策中，孔斌的建议几乎都被魏王拒绝了。孔斌很失望，长叹道：“建议不被采纳，无法为国作贡献，再继续做官拿俸禄就是白混饭吃，罪过也就太大了！”便借口生病辞去职务。魏国大将辛垣固问孔斌：“你在魏国做相才几个月，还没干出什么政绩，怎么就自行引退了呢？”孔斌回答说：“正因为没有政绩，所以我不能再干下去了。再说，魏国也不可救药了。”孔斌在魏国执政只有九个月便归隐了。孔斌的所作所为，是对孔子“邦无道，谷，耻也”的最好注释。
还有批注了《论语》的东汉时期的大儒郑康成。当时东汉时期很乱，朝廷想要聘用郑康成，郑康成拒绝。为什么?当时朝廷已经被何进大将军把持朝政，这个朝廷已经是无道了，那郑康成绝不吃这个俸禄，他走。甚至当时将军还请他来到府上，准备要封他爵位，给他高官厚禄，他不好意思不来;请了请来之后，过一晚上第二天就跑掉了。第二天准备要给他加官进爵，找不到人了。这都是难得的有气节的士人，读书人。当然，如果是一个朝廷、一个国家，能够有机会回头，有志之士还是应该尽全力帮助他，除非实在是没有办法回头，无道到简直就是昏君，这就没办法帮助他。
《孟子·尽心上》说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”孟子在这里讲的就是一个士君子必须担当社会的责任和使命。这也是儒家特别强调的。
孔子说“知耻近乎勇”，知错而感到羞愧，然后去勇于改过，这个才是一个勇者。学习这一章节，我反思自己在很多情况下，是看不到是自己错了，老认为是别人错了，找外境的错，所以这个羞耻心也升不起来，也就不会去改过。
自古以来，我国知识分子就有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和传统。如今生逢盛世，在国泰民安、百姓安居乐业的大好形势下，作为儒家文化的传承者，我们更应当知耻而后勇，发愤图强，跟随良师益友，一个子曰一个子曰地认真实践，把圣贤的智慧，代代传承下去，造福于民。
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