臣光日:臣闻天子之职莫大于礼,礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼?纪纲是也。何谓分?君、臣是也。何谓名?公、侯、卿、大夫是也。
【译文】臣司马光说:我知道天子的职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是确定名分，确定名分中最重要的又是匡正名位。什么是礼教?就是礼纪朝纲。什么是名分?就是君臣有别。什么是名位?就是公、侯、卿、大夫等官爵序列。
夫以四海之广，兆民之众，受制于一人。虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉!是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶;下之事上犹手足之卫心腹,支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安。故日天子之职莫大于礼也。
【译文】四海之广，亿万之众，都在天子一人的管辖之下。尽管是才能超群、智慧绝伦的人，也不能不在天子足下为他奔走服务,这就是以礼教作为礼纪朝纲的作用啊!所以天子统率三公,三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵支配贱民，贱民服从权贵。上层指挥下层就好像人的心腹控制四肢行动，树木的根和干支配枝和叶;下层服侍上层就好像人的四肢卫护心腹，树木的枝和叶遮护根和干,这样才能上下层互相保护，从而使国家得到长治久安。所以说，天子的职责没有比维护礼教更重要的了。
夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形。名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。
【译文】礼教的真义，在于分辨贵贱，区别亲疏，裁决万物，处理日常事务，没有一定的名位，就不能相应地显扬;不享有标志名位、爵号的器物，礼制等级就无法体现。只有用名位来分别称呼,用器物来分别标志，然后上上下下才能井井有条，分明不乱，这就是礼教的精华所在。
【随笔】中国自古以来，注重礼仪，称礼仪之邦，这与封建文化中重礼教是分不开的。但封建文化中礼数讲究尊卑有别、君臣有别、权贵可以支配贱民，贱民之命不由自己做主。这样的上下层级关系，延续千年，深入民族的思想。这种思想维护了社会的稳定，但也大大的束缚了“人”，究其本源，竟然可以追溯至夏商周时期，的确久远。新中国成立以后，有“破四旧”的运动，其本意也是取其精华去其糟粕。
最近看电视剧《知否》，里面长辈动辄便以目无尊长、忤逆父母、以下犯上等说辞来教训晚辈，正妻总管内院一应事物，可责罚妾室、变卖奴仆，下属不能冒犯上级，主人说话，奴仆不能插嘴，如若不从，便是僭越、是没规矩，可见层级之分，着实明确。这种地位带来的权利和名分，让嫁入高门、做人正室成为女性改变自己和子孙命运，甚至逃出生天的唯一途径。哪怕时至今日，中国社会也依然有着女高嫁、男低娶的婚嫁意识。
夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远,故能谨其微而治之;众人之识近,故必待其著而后救之。治其微则用力寡而功多,救其著则竭力而不能及也。
【译文】 没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故，及时予以处理；常人见识短浅，只能等弊端闹大了才来设法挽救。矫正初起的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害，往往是竭尽全力也不能成功。
【随笔】所谓“杜渐防微”便是这个道理。错误或坏事刚冒头就及时制止，不让它发展，把隐患消除在开端与萌芽状态中。
这句话让我想到了育儿之道，孩子的坏习惯冒头之时，便应该及时纠正制止，错误萌芽的初期，使小劲可收获大效果，如果坏习惯已经铸成，成为行为举止的惯常行为，才去纠正，便是事倍功半了。
《夏书》有之：“一人三失，怨岂在明，不见是图。”夫君子能勤小物，故无大患。
【译文】 《夏书》中说过，“一个人屡次三番犯错误，结下的仇怨岂能在明处，应该在它没有表现出来时就设法提防。”贤德的人能够谨慎地处理小事，所以不会招致大祸。
【随笔】我们处理事情，看似是客观事情，但背后却有着复杂的人际关系，实则也是处理人际。君子贤德，能够谨慎地处理各种小事，不至于太得罪人，埋下祸根，招来大祸，但普通人若总是口无遮拦，举止不当，惹下祸根，明面上可能一时半会儿看不出来，但暗地里会被人使绊子，所以更应在细小之处就多做防备。
《周书》曰:‘将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之。
【译文】 《周书》说:‘要打败敌人，必须暂时听从他,引导他犯错误。要夺取敌人利益,必须先给他一些好处作诱饵。
【随笔】想到了最近看电视剧《知否》，女主角盛明兰在处理内宅事务时，惯用这一手。不管是在娘家管事，处理长辈送过来的婢女细作，还是嫁入侯府，处理不听话的奴仆，都是先放纵他们，让他们以为自己软弱可欺，尝到了甜头，便更变本加厉，肆无忌惮，从小作到犯下大错，背后是故意的纵容，这便是诱饵。
《郑伯克段于鄢》中也有提到：多行不义必自毙，子姑待之。当一个人骄傲自大而无防备的时候，就是除去之时。
才者,德之资也;德者，才之帅也。
【译文】 所谓才，是指聪明、明察、坚强、果教;所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助资本;德，是才的中心统帅。
是故才德全尽谓之“圣人”,才德兼亡谓之“愚人”;德胜才谓之“君子”,才胜德谓之“小人”。凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人，不若得愚人。何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周,力不能胜,譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱;爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
【译文】 所以，德才兼备，称之为“圣人”;无德无才,称之为“愚人”;德胜过才，称之为“君子”;才胜过德,称之为“小人”。挑选人才的标准,如果找不到圣人、君子而委任,与其选择小人，不如选择愚人。原因何在?因为君子持有才干，把它用到善事上;而小人持有才干，就会用来作恶。持有才干做善事,能处处行善;而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人如想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，还有所限度，好像小狗咬人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来为非作歹,又有勇猛的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，为害之大可想而知了！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱;对喜爱的人往往宠信专任,对尊敬的人往往敬而远之，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。
【随笔】用人之道，德才兼备自然是好，但有时不能两全。便要审时度势，有时候以德为主，有时候以才为先，要看这人要用在何时何处了。圣人、愚人、君子、小人，各有各的用途和归处。
有德行的人令人尊敬，却又容易让人产生距离感，被疏离。有才的人容易被人喜爱，对于需要依赖的重要人才，往往容易产生信任和宠爱，所以有才的人比有德的人更容易得到信赖和倚重。但若有才，但德不配位，便如恶虎添翼，危害巨大。
居视其所亲，富视其所与,达视其所举,穷视其所不为,贫视其所不取,五者足以定之矣。
【译文】平时看他所亲近的，富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的，困窘时看他所不做的，贫贱时看他所不取的,仅此五条,就足以判断人的高下了。
【随笔】都说物以类聚、人以群分，看一个人什么样，就看他身边的人都是什么层次的。所以人想往好的方面发展，就要去结交比自己更优秀的人。所谓，近朱者赤，也是这个道理。
我现在自己身处职场困境，不能破局，是因为有些事情，我做不来。这其中，有我不够灵活处事的局限性，也有我的稍许读书人的“清高”。自恃有些才能，而怀才不遇，被环境所限，该何去何从。从底层规律来看，只有一条，做实事。踏踏实实的做实事，增长自己的技能，才能在破境来临时，把握机会，重新择业。
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