《道德经》33：转角遇见“真爱”

《道德经》33：转角遇见“真爱”

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

了解、认识别人的人是智慧的，了解、认识自己的人才是明智的。战胜别人的人是有力量的，战胜自己的人才是真正的强者。知足的人富有，坚持力行的人才是有志者。不失根本的人能长久，身死而精神长存的人才算是真正的寿者。

孔子讲“不患人之不己知，患不知人也”，这话和“人不知而不愠”遥相呼应。人总是希望得到他人，特别是生命中那个“重要他人”的认同。然而，这种希望充满了无力感，毕竟，认不认同，那是他人的自由。讲“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是希望人放弃求取他人认同的执念，掉转头来，努力通过“学而时习之”做好自己的事情。为不为他人所认同，没什么大不了的，与其在这个问题上无畏地纠结，不如琢磨一下如何“知人”的问题。

《道德经》接续了孔子的这一话题，向前做了进一步的推动——“知人者智，自知者明”。像孔子那种认识到“不患人之不己知，患不知人也”的，算是看重“知人”的智者。在现实世界中，做个“知人”的智者，也并不是一件简单的事儿。没有“生而知之”的上上智，便只能在“学而知之”“困而知之”的境况里磕碰到鼻青脸肿的地步，才能真正洞悉圣人的深意。《道德经》讲“道法自然”，它反对这种跌跌撞撞后的开悟，主张人跳出问题本身看问题。

既然对常人而言，“知人”太难，干脆直奔“知人”的另一面，走过“知人”的转角便是“自知”，把自己弄明白，或者说弄清楚自己的认知边界、能力边界了，也就算是“自知”了，“自知”这种事总是相对容易一些的。以自知之明去处世，大概也能做到心安理得、顺遂自然的程度。

以此类推，对常人而言，一切难以做到的难事，似乎都有一个转角，过了转角，便能豁然自开朗、神清气爽。这大概就是“道法自然”的本意。

“胜人”靠的是力量，不是所有人都是大力士，一个人的力量也很难干过天下所有的人。与其在“胜人”上下功夫，不如在“自胜”上用巧劲儿。青年人谈恋爱时，总想着如何打动别人的心。殊不知，打动对方的心，凭借的是智慧和力量，同时还要看对方的偏好和心情。与其在讨好人上下功夫，不如在优化和提升自己的价值上下功夫。“你若盛开，蝴蝶自来”便是“胜人者有力，自胜者强”的世俗版本。

“胜人”太难时，记得它还有个转角叫“自胜”，不妨做个“自胜”的强者。

做个知足的富有者太难时，记得它也有个转角叫作“强行”的有志者，说白了就是物质上的富足如果太难做到的话，不妨做个精神上的贵族。同样的道理，“不失根本”的久长，如果觉得太庸俗和平常的话，也要记得它同样有个转角叫“死而不亡”者——那是可以达到不朽程度的真正意义上的寿者。

以“老子”为例，钱穆先生对之进行了历史考证，证据表明，今天人们心目中的“老子”，实际上是三个人的合体与化身。一是和孔子有过交集的隐者——荷蓧丈人，也就是老莱子。正因为如此，后来的文献中才有了孔子见老子的说法；二是周烈王时的太史儋，西入秦见秦献公——出函谷关到秦国谋出路；三是楚人詹何，与公子牟、宋玉等并世。著书立说，立名百家的便是这位詹何。

老莱子、太史儋、詹何，到底哪一个才是我们心中的“老子”？人们只知道有这么个了不起的人，他有超凡脱俗的思想，他的生命印记上与孔子并世，下与屈原的弟子宋玉同存，横跨数百年。这不正是《道德经》所讲的“死而不亡者寿”吗？

正是这位“死而不亡”的老子，告诉我们不要钻进牛角尖里出不来，要学会“抬头看天外”，不要总在一棵歪脖树上寻短见，要知道“天涯何处无芳草”。在一条路上走不通，想不明白时，不妨推演一下它的转角，没准，转角能遇见“真爱”呢！

“道”是实践出来的取法自然的方便法门。