邹人孟轲见魏惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦有以利吾国乎？”孟子曰：“君何必曰利，仁义而已矣！君曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交 征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”王曰：“善。”
[2]邹地人士孟轲求见魏惠王，惠王问道：“老先生，您不远千里而来，能给我的国家带来什么利益呢？”孟轲说：“君主您何必张口就要利益，有了仁义就足够了！如果君主光说为国谋利益，大夫光说为家谋利益，士民百姓所说的也是如何让自身得到利益，上上下下都追逐利益，那么国家就危险了。只有仁爱的人不会抛弃他的亲人，忠义的人不会把国君放到脑后。”魏惠王点头说：“对。”
初，孟子师子思，尝问牧民之道何先。子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子所以教民者，亦仁义而已矣，何必利！”子思曰：“仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”
起初，孟轲拜孔为师，曾经请教治理百姓什么是当务之急。孔说：“叫他们先得到利益。”孟轲问道：“贤德的人教育百姓，只谈仁义就够了，何必要说利益？”孔说：“仁义原本就是利益！上不仁，则下无法安分；上不义，则下也尔虞我诈，这就造成最大的不利。所以《易经》中说：‘利，就是义的完美体现。’又说：‘用利益安顿人民，以弘扬道德。’这些是利益中最重要的。”
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简单来说，义就是承担道德责任，遵守群体规范，利他属性更强
利就是追求个人效益，追求个人利益的最大化。
完全由“义”驱动运行的世界当然美好，每个人都能够为群体发挥更大的价值，但是现实世界的运行往往靠的正是利益驱动，因为趋利避害本就是生物本能。所谓有钱能使磨推鬼是也，在生产力并不是无限的现实世界，每个人都在追求着效益最大化，大家随时随地都在想着如何捞一笔，让自己的生活滋润起来。
水至清则无鱼，因此如果按照理想主义，一味追求完美的“义”往往适得其反。朱元璋作为开国皇帝极为痛恨贪腐，因此制定了严格的整治措施，同时也给出了极低的公务员工资，想要培养全国官员清廉公正的好品格，结果可想而知，吃不饱饭，哪有力气上班呢，工资不够，反而促使官员们想方设法摄取油水，各种陋规（送红包的规矩）层出不穷。所以实际社会并不是简单地按照礼义廉耻运转的，在光明正大的明规则下， 往往潜藏着利益分配效率更高的潜规则，并且后者往往才能真正大行其道。
“商业社会的繁荣是人极端自私的结果”，虽然人的本能追求促使技术发展进步，但社会秩序的发展也要求人遵循道德的约束，如果仅仅按照生物本能，遵循丛林法则，其实是不利于社会持续发展的，这必然会导致强者对于弱者的残酷剥削，最终抑制生产力的发展，阻碍社会进步。就像前段时间刷屏的美股熔断，如果没有这样的保护机制，人们在为自己止损的考虑下，都疯狂抛售，带给市场的打击是灾难性的。各个王朝的最终崩盘，很大一部分是因为从上到下都极端利己，剥削过于严重，官逼民反。在明末，之所以越平叛越反，就是因为军队一出征就要收税，而这个时候税收已经高于生产的实际收益了。所以孔（可能是子思）说义其实也就是利，因为长远来看，其带来的社会稳定简直就是无价之宝。
总之，不管是哪一种极端都不行，既要追求理想，也要结合实际，建立真正合理的秩序。而文中孟子似乎一味主张“义”，其实，其目的无非就是推销儒家的思想理念，对于一国之君这样来说当然没毛病，宣扬主旋律，鼓励正能量，是维护社会稳定的重要保障之一。如果一国之君只知利不知义，追求个人享乐可想而知身边的官员会是什么样子，百姓又将过的是什么生活。
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