十诫

  随着学习的深入，我们知道了耶稣降世时生在律法之下，他遵守律法达到十全十美的地步，最后为人类献出自己的生命做赎价。他死在苦刑柱上，替所有在律法之下的人“成了受咒诅的”，使他们获得释放。基督的死就像作废了的法律文件，不再生效。也就是说，我们作为现在的基督徒，是否就不在十诫之下 了呢？十诫和摩西法典的其余部分对今天的我们有什么意义呢？

    首先要尊崇上帝，专一爱戴他。

    第一条 诫命将耶和华放在首位：“除我以外，你不可有别的神”（这条诫命跟耶和华那崇高而独特的地位有关：全能的上帝、至高者、至高的主宰。这条诫命表明，除了耶和华之外，以色列人不可拜别的神。

    第二条 诫命是第一条诫命的延续：“不可雕刻偶像，也不可仿造天上、地上和水里*任何东西的形象。不可跪拜偶像，也不可受引诱去事奉偶像”。以色列人不可以任何形式拜偶像，不可公然辱没耶和华的荣耀或冒犯他的神性。这个禁令特别强调：“因为我耶和华你的上帝，是要求专一爱戴的上帝。

    第三条 诫命因此合理地说：“不可滥用耶和华你上帝的名”。这跟《希伯来语经卷》由始至终彰显耶和华的名是完全一致的（这个名字在《新世界译本》中出现了约七千次）。仅仅这几节关于十诫的经文，上帝的名字就已出现了八次。“不可……用”这个短语含有“不可宣称”“不可提起（持有）”的意思。“滥用”上帝的名是指“虚假地提起”或“徒然持有”的意思。以色列人有幸称为耶和华名下的见证人，要是离经叛道，就等于“虚假地提起”或“徒然持有”耶和华的名。

    其次要把崇拜活动视为生活的重心。

    第四条 诫命说：“要谨记安息日，奉为圣日。六天要劳动，做所有的工作，但第七天是安息日，是尊崇你的上帝耶和华的日子。你和你的儿女、奴仆、家畜，以及你城里的外族居民，都不可做任何工作。”为什么呢？只要以色列人把安息日奉为耶和华的圣日，就必定人人得享安舒，包括奴婢和家畜在内。此外，安息日让他们有机会全神贯注于属灵的事，不致分心。如果做到这个，一定会得到饱足。

    我们知道了“十诫”是上帝律法的基本架构，跟另外约六百个法令合成上帝的律法；这些法令的重要性相等，也同样对以色列人具有全面的约束力。

    十诫的头四条诫命强调人与上帝的关系；第五条诫命强调人与上帝和父母的关系；其余的五条诫命涉及与同胞的关系。诫命中的最后五条，是按照伤害同胞的严重程度由高至低排列的：杀人、通奸、偷窃、作假见证，以及基于私欲的贪婪。第十条诫命要求人禁戒私欲，这条诫命跟外族的一切法令相比，的确是独一无二、举世无双的，因为惟独上帝才能实行这条诫命。事实上，第十条诫命直接打击使人违反任何诫命的罪根。因为这个涉及到道德层面了，也可以说是思想犯罪。思想犯罪，是不会被追究的，一般都是追究行为犯的责任。

    最后要以尊重的态度待人。

    第五条 诫命是“要尊敬*父母”，可说是跟头四条诫命同属一组，因为这几条诫命都表明人对上帝的义务；其余的诫命则表明人对同胞的义务。既然父母是上帝的代表，做儿女的遵守第五条诫命，就等于尊敬造物主及服从蒙他授权的人。十诫中只有这条诫命带有应许：“使你在耶和华你上帝赐给你的地上活得长久。”

    接着的几条诫命相当简洁：第六条“不可杀人”；第七条“不可通奸”；第八条“不可偷窃”。第九条 诫命则由行为转到言谈方面，说：“不可作伪证陷害人。”

    第十条 诫命 禁止人贪婪（指觊觎别人的产业和财物，包括妻子），更是独一无二、举世无双的律法。人间的立法者绝不可能制定这样的法令，因为他们根本无法执行这个法令。耶和华却不同，他能看透人的内心，清楚人内在的一切心思意念，因此他凭借第十条诫命，使所有人直接向他交账。

    十诫是上帝赐下的，因此是一套完美的法典。有一次，一个“通晓律法”的人来问耶稣基督，说：“老师，律法上哪一条诫命是最大的呢？”耶稣回答时引述的一道命令，其实就是十诫中头四条（也可能是头五条）诫命的摘要。他说：“你要全心、全意、全智，爱耶和华你的上帝。”然后，耶稣以另一道命令简洁地总结十诫的其余诫命，说：“要爱人如己”。

    没错，我们不在十诫之下了，但是，对基督徒来说，研读上帝的律法（包括十诫）却是必需的，因为律法表明上帝对事物的看法，律法也是“将来美好安排的影子”，而基督则是实体。基督徒必定要守“基督的律法”，但并非不用守“上帝的律法”。不过，基督徒已不再被律法定罪，因为上帝凭自己的分外恩典和基督的赎价，赦免了他们因肉体软弱而犯的错。