学问类
1
为善最乐，读书便佳。
2
茅鹿门云：人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！
3
何谓至行？曰：庸行。何谓大人？曰：小心。
4
凛闲居以体独，卜动念以知己，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
5
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
持躬类
1
聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。
2
富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
3
只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。
4
事当快意处须转，言到快意时须住。
5
殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。
6
物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
7
人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。
8
心不妄动，身不妄动，口不妄动，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
9
心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
10
以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。
11
以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。
12
居安虑危，处治思乱。
13
事不可做尽，言不可道尽。
14
精细者，无苛察之心，光明者，无浅露之病。
15
缓字可以免悔，退字可以免祸。
处事类
1
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。
2
必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
3
强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓福薄。
4
白香山诗云：我有一言君记取，世间自取苦人多。
5
处事大忌急噪，急噪则先自处不暇，何暇治事？
接物类
1
严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着以心待同群，须如一片春阳，无人不暖。
2
凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴鸷，皆由于此。
3
遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
4
人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。
5
穷寇不可追也，遁词不可攻也。
6
恩怕先益后损，威怕先松后紧。
7
善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
8
轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。
9
激之而不怒者，非有大量，必有深机。
10
吕新吾云：责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。！
11
又云：论人须带三分浑厚。非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。
12
凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能，恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若疾恶如仇，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得，哀哉！
13
先哲云：觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。
14
喜闻人过，不如喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。
15
人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。
16
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。
17
精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居九，未有浑厚而得祸者。
18
律己宜带秋气，处世须带春风。
19
己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
20
刘直斋云：好合不如好散，此言极有理。盖合者，始也；散者，终也。至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。
惠吉类
1
群居守口，独坐防心。
2
造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。
3
《谦》卦六爻皆吉，恕字终身可行。
4
知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
5
明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。
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