路加福音
引言
这卷福音书，从其风格及语法，可证明是一位希腊医生所写的，他也是使徒行传的作者。而且如后一卷书所示，他曾是保罗的旅伴。惟有「所亲爱的医生」路加，才适合这些条件。而且，他若不是一个有名望的人物，也不是这卷书实际的作者，那么，人们就不会因此而将这卷福音派当作是他写的了。
至于使徒行传的叙述突然中止最可能的解释是：路加要将这卷书的资料记述到最近，而且使徒行传结束时，保罗仍在罗马第一次监禁期间。这样可以推断使徒行传是主后62年写的，而福音书则至迟要比它早一、二年。
这 卷福音书特别注重主耶稣的人性，不过也用坚定的语气见证祂的神性（例如，参见10：21，22；24：26，49）。祂对于受苦者和失丧者，对于被轻视者 与被遗弃者的同情，都清晰可见，而且对于福音的普世性，要将它传给撒玛利亚人和外邦人，正如传给犹太人一样，都特别加以强调。书中对救恩的白白施予，和不可能靠功劳得救的教训，都一再地出现（例如：15：11-32；17：7-10；18：9-14；23：39-43）。
大纲
1：1 ～ 2：52 耶稣和施洗约翰的诞生及童年。
3：1 ～ 4：13 施洗约翰的传道；主的受洗与受试探。
4：14 ～ 9：50 主在加利利的传道。
9：51 ～ 19：28 主前往耶路撒冷的旅程。
19：29 ～ 21：38 最后几天公开的教导
22：1 ～ 24：53 主最后的晚餐，被捕，受审，死亡与复活。
路加福音概览
以下内容出自：《新约概论》（D. A. Carson, Douglas J.Moo, Zondervan, 2005, pp. 198-203）
路 加福音是新约中最长的书卷。和马太一样，路加也跟随着马可所建立的耶稣事工的基本架构：事工的预备，加利利的事工，朝向耶路撒冷，受难与升天。不过，路加对这个基本架构进行了比马太更多的修改。路加用了很大的篇幅记录耶稣朝向耶路撒冷的活动。这部分在马可只有一章（10），马太占了两章（19-20），而 路加则用了十章（9：51–19：27）。为了腾出空间容纳此扩展的篇幅，路加就缩略了加利利这个阶段的事工（路4：14–9：17；可 1：14–8：26；太4：12–16；12）。路加不仅只在事工的基本架构上走自己的路，他也加入了其他福音书中找不到的许多新素材。一些有名的比喻，如好撒玛利亚人（10：25-37），浪子（15：11-32），和精明的管家（16：1-9），都只在路加福音中出现。只有路加记录了耶稣与撒该的会面 （19：1-10），使拿因城寡妇的儿子复活（7：11-17）；以及在十字架上的话，求神赦免另一死囚（23：34），并保证这个将死的犯人会进入乐园 （23：43）。
纲要
1.序言（1：1-4）：
2.施洗约翰和耶稣的降生（1：5–2：52）： 路加把施洗约翰和耶稣神奇的出生加以对比。都有天使预告（1：5-25；1：26-38）；伊利沙伯和马利亚的会面（1：39-45）；马利亚的赞歌 （1：46-56）与撒迦利亚的赞歌（1：57-79）的对比；施洗约翰“渐渐长大，心灵强健”（1：80），对比耶稣的“智慧和身量……一齐增长” （2：52）。
3.事工的预备期（3：1–4：13）：施洗约翰（3：1-20），耶稣受洗（3：21-22），耶稣受试炼（4：1-13）。耶稣的家谱（3：23-38）——和马太不同，因为追溯不同的谱系。
4.加利利的事工（4：14–9：50）： 路加以耶稣公开讲道、在拿撒勒被拒绝，开始他对耶稣公开事工的叙事（4：16-30）。耶稣宣告祂就是以赛亚所预言的受膏者。然后是一连串典型的事工：赶 鬼，医病，宣告神的国（4：31-44）。接下来是对比召聚门徒和犹太当局的反对。耶稣行了捕鱼的神迹，呼召彼得要去得人（5：1-11），然后医治大麻 疯和瘫子（5：12-16，17-26）。耶稣与罪人来往引发了争议（5：27-32）；祂的门徒未遵守法利赛人禁食和守安息日的习俗 （5：33-39；6：1-11）。最后是指派12门徒（6：12-16）。在呼召12门徒后，接着是耶稣关于门徒训练的教导（6：17-49）。第7章 包括了一些神迹——医治千夫长的仆人（1-10），使拿因城寡妇的儿子复活（11-17），以及耶稣关于施洗约翰的教导（7：18-35），加上耶稣受有 罪妇人的膏抹（7：36-50）。在一个过渡的插曲（8：1-3）后，路加接着以撒种的比喻（8：4-15）说明回应神的话的重要性，然后是耶稣关于灯台 与必须聆听的教导（8：16-18）；然后是耶稣根据听道与行道，重新为“家庭”下定义（8：19-21）。下个单元是耶稣所行的四个神迹：一个 “自然界”的神迹——平息风暴（8：22-25）；赶鬼，医治格拉森被鬼附的人（8：26-39）；医治血漏的妇人，使睚鲁的女儿复活 （8：40-56）。最后，路加用一段对耶稣的身份和门徒训练的本质的关注来结束这个段落。祂差派12门徒（9：1-9），喂饱5000人 （9：10-17），彼得承认祂是“神所立的基督”（9：18-27）。然后是登山变像（9：28-36），医治有污灵的男孩（9：37-45），以及关 于门徒训练的教导（9：46-50）。
5.到耶路撒冷的旅程（9：51–19：44）：在这个冗长的段落 中，很难追踪从加利利到耶路撒冷的旅程。路加似乎只强调旅行这个主题，而不注重地点的细节。他想表达的是耶稣为了让祂来到世上的工作圆满完成，不断地向耶路撒冷前进。耶稣的教导是本段的重点。头一个段落，路加继续把焦点放在门徒训练上（9：51–11：13）。在被一些撒玛利亚人拒绝后，耶稣警告人，跟随 祂需要付代价（9：51-62）。然后祂差派72个门徒，并对他们的成功感到欢喜（10：1-24）。在与律法师的辩论中，耶稣用了好撒玛利亚人的比喻来 教导什么才是真正地爱邻舍。两姐妹的争吵，是关于耶稣再次强调聆听祂的话的重要性（10：38-42）。这个段落的结尾是关于祷告的样式和优先顺序 （11：1-13）。此时，路加把重点从耶稣的跟随者，转移到祂的敌人身上。在11：14-54中，耶稣斥责祂的敌人说祂是靠鬼王赶鬼（11：14-28），咒诅祂的世代，因他们不悔改（11：29-32），警告人内心的不信与黑暗（11：33-36），并宣告敌对祂的人的七祸 （11：37-54）。12-14章继续把耶稣对敌人的斥责和门徒的教导混合在一起。耶稣警告说，抵挡祂就是抵挡神自己（12：1-12）。然后路加把主 题转移到金钱的正当用途上，耶稣用比喻来斥责骄傲的富人（12：13-21），用神的保守供应来安慰跟随祂的人（12：22-34）。耶稣接着强调需要分 辨时候，并采取正确的行动（12：35–13：9）。祂在安息日治病引发更多的骚乱（13：10-17；14：1-6），祂也教导神的国最终的扩张 （13：18-21），以及如何进神的国（13：22-30）。耶稣为耶路撒冷哭泣，强调犹太人未能对祂作出回应（13：31-35）；并以对那些争尊贵 位子的人的警告（14：7-14），和盛大筵席的比喻（14：15-24），来复述这个重点。这个段落的结尾是另一个关于门徒要付代价的警告 （14：25-35；参9：57-62）。神的恩典是15章关于“失物”的三个比喻的主题：失去的羊（15：1-7），失落的银币（15：8-10），以及迷失的儿子（15：11-32）。正确使用金钱再次成为16章的主题，有两个比喻：不义的管家（16：1-18），以及财主和拉 撒路（16：19-31）。在教导忠心的事奉后（17：1-10），路加把耶稣不同的一些教导搜集在这里，主要是关于神的国和如何正确回应的教导（17：11 - 19：27）。其中包括称赞撒玛利亚人的信心（17：11-19），天国的性质及其最后的确立（17：20-37），呼召人要有持续的信心 （18：1-8），谦卑（18：9-17），关于财富的警告（18：18-30），预言受难（18：31-34），医治瞎眼的人（18：35-43）。这 段的高潮是耶稣与撒该的碰面（19：1-10）。撒该是个税吏，实践了路加对门徒的呼召，从如何使用财富上表现悔改的诚心。然后以忠心使用基督所给我们的 资源作结尾（19：11-27）。这个段落的最后，导入耶稣凯旋地进入耶路撒冷（19：28-44）。
6.耶稣在耶路撒冷（19：45–21：38）： 这个段落是讨论耶稣在受难前，在耶路撒冷所行所教导的。路加也报导了洁净圣殿（19：45-46）和耶稣在圣殿教训人（19：47-48），包括关于祂的 权柄的事（20：1-8）。紧跟着邪恶园户的比喻（20：9-18），是一些想困住耶稣的尝试（20：19-44），以及关于律法师的警告 （20：45-47）。路加告诉我们关于寡妇的奉献（21：1-4），并描述耶稣关于祂要在荣耀中再来的教导（21：5-36）。最后是更多关于圣殿的教 导。
7.耶稣被钉十字架与复活（22：1–24：53）：在上面一个段落，路加的叙述和马可与马太有很大的 不同。但到了22-23章，虽然路加也加上他自己的笔触，但基本上与马可、马太没有什么不同。路加是以犹大如何背叛耶稣，同意把耶稣交给犹太当局（22：1-6）开始这个段落。然后叙述最后的晚餐和相关的教导（22：7-38），然后是在客西马尼园被捕（22：39-54）。耶稣被祂主要的门徒彼 得所否认，被兵丁讥诮（22：39-54）。然后是一连串的审讯：在犹太公会前（22：66-71），在彼拉多面前（23：1-5），在希律安提帕面前 （23：6-12），然后又回到彼拉多（23：13-25）。路加接着叙述耶稣被钉十字架和埋葬（23：26-56）。在叙述复活的事上，路加再次特立独 行。在空坟的记载（24：1-12）之后，祂把焦点放在耶稣与两个走在以马忤斯路上的门徒对话上（24：13-35）。耶稣再次出现在门徒面前 （24：36-49），然后以升天来结束这卷福音书。
路加福音–使徒行传
如果不先决 定路加福音与使徒行传之间的关系，我们就无法决定路加福音的本质。这两卷书的前言使我们确信它们彼此是相关的。它们同样题献给一个人——提阿非罗，而使徒 行传1：1所提到的“前书”，无疑是指着路加福音说的。H.
J. Cadbury在1927年提出，这两部书应属同一部书，只因逻辑上的理由（因一卷蒲草卷无法容纳全部内容），才被分成两部书的。从那时起，一般的倾向是坚持这个论点。在正典形成的过程中，这两部书被分开了，因此很不幸的，我们倾向于把它们分别来看待。今天大部分的人也会把路加福音和使徒行传用一个连字号 连在一起，说明它们紧密的关系。
不过，我们仍需要探查路加福音–使徒行传这个结合体的本质和范围。基本上今天所有的学者都同意，这两部书是同一个人所写的，它们的主题也有相当程度的一致性。路加福音–使徒行传共同表明了上帝如何在历史中行事，以完成祂对以色列的应许，创造出一个由犹太人和外邦人所构成的遍及全世界的信徒团体。路加福音和使徒行传对耶路撒冷的看重，表达出这个活动：路加所强调的是朝向耶路撒冷的活动（如9：51，13：33，17：11），而使徒行传则只描绘离开耶路撒冷的活动。因此，路加表达出耶稣如何成就了神对以色列的计划，这也成为此一运动的基础，即从以色列由此而外，拥抱整个世界。其他的特殊主题，如救恩，圣灵的活动，以及神的道的权能，贯穿在两部书当中。
但是，在文学体裁， 目的，和叙事的发展上，两部书就分道扬镳了。如果路加福音和其他福音书一样，是属于希腊传记一类，那么，路加福音–使徒行传属于哪个分类呢？大多数学者会 把使徒行传放在“历史”的类别，而路加福音也的确可以算为一部历史论述。但是路加和马太、马可更为相似，而不是与使徒行传更相似，我们更容易把它与其他福音书归到同一个类别。在文学体裁上的缺乏统一，也至少会让我们质疑，这两部书之间，究竟有多紧密的关系。同样，关于两部书在叙事上的统一性，我们也有相同 的论点。近年来，叙事批判学大行其道，也出版了许多说明路加福音–使徒行传整体叙事架构的书籍。绝大多数的证据是落在这两部书大略的平行上。例如，两部书 都以圣灵的降临开始，然后述说神迹与布道，强调旅行，在结尾则突出审讯的场景。但是要找到更进一步的平行，则多半缺乏说服力。
结论是我们大概应该把它们视为两部书，但是有非常紧密的关联。路加开始写作时，心中大概已经有两部书的构想，一些共同的主题和目的也把它们绑在一起。但是我们也许应该尊重这两部书在正典中的地位，而在文体、结构、目的，和神学（在一定程度上），把它们视为独立的作品。
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