【五十芥－按：看完下面的譬喻小故事，你可能会说，佛陀很幽默，很会讲故事！但实际上，佛陀从不开玩笑，他只是说出事实罢了。】
故事一：爱生气，冲动的人
从前，有人与多人众坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：一者喜嗔，二者作事仓卒。
尔时，此人过在门外，闻作是语，便生嗔恚，即入其屋，擒彼道己，愚恶之人以手打扑。
傍人问言：“何故打也？”
其人答言：“我曾何时喜嗔仓卒？而此人者道我顺喜嗔恚，作事仓卒，是故打之。”
傍人语言：“汝今喜嗔，仓卒之相，即时现验！云何讳之？”
人说过恶而起怨责，深为众人怪其愚惑。譬如世间饮酒之夫，耽荒沉酒作诸放逸，见人呵责，返生尤疾，苦引证作用自明白。如此愚人讳闻己过，见他道说返欲打扑之，
故事二：诈死的妇人
昔有愚人，其妇端正，情甚爱重，妇无直信，后于中间共他人交往，邪淫心盛，欲逐傍夫，舍离己婿。于是，妇密语一老母言：“我去之后，汝可赍一死妇女尸安着屋中，语我夫言，云我已死。”
老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中，及其夫还，老母语言：“汝妇已死。”
夫即往视，信是己妇，哀哭懊恼，大积薪油烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。
妇于后时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。”
夫答之言：“我妇久死，汝是阿谁？妄言我妇。”
乃至二三，夫犹故不信。如彼外道闻他邪说心生惑着，谓为真实永不可改，虽闻正教不信受持，
故事三：现实版的“难兄难弟”
昔有一人形容端正，智慧具足，复多钱财，举世人间，无不称叹。
时有愚人，见其如此，便言：“我兄！”
所以尔者，彼有钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，则言：“非我兄！”
傍人语言：“汝是愚人，云何须财名他为兄？及其债时，复言非兄？”
愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄。若其债时，则称非兄。”
人闻此语，无不笑之。犹彼外道，闻佛善语，贪窃而用，以为己有，乃至傍人教使修行，不肯修行，而作是言：“为利养故，取彼佛语，化道众生，而无实事，云何修行？”如愚人为得财故言是我兄，及其债时复言非兄。
故事四：吝啬老爹的“小目标”
昔有愚人，养育七子，一子先死。时此愚人见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。
傍人见已而语之言：“生死道异，当速庄严致于远处而殡葬之，云何得留自欲弃去？”
尔时，愚人闻此语已，即自思念：“若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头乃可胜致。”
于是，便更杀其一子，而檐负之远葬林野。
时人见之，深生嗤笑，怪未曾有！
譬如，比丘私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏，自说清净，或有知者即语之言：“出家之人守持禁戒，如护明珠不使缺落，汝今云何违犯所受欲不忏悔？”
犯戒者言：“苟须忏者，更就犯之然后当出。”遂便破戒多作不善，尔乃顿出。如彼愚人，一子既死，又杀一子。
故事五：治秃头记
昔有一人，头上无毛，冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻之所唼食，昼夜受恼，甚以为苦。
有一医师，多诸方术。时彼秃人往至其所，语其医言：“唯愿大师为我治之。”
时彼医师亦复头秃，即便脱帽示之而语之言：“我亦患之，以为痛苦，若令我治能得差者，应先自治以除其患。”
世间之人亦复如是，为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处，闻有沙门婆罗门等世之良医善疗众患，便往其所而语之言：“唯愿为我除此无常生死之患，常处安乐长存不变。”
时婆罗门等即便报言：“我亦患此无常生老病死，种种求觅长存之处终不能得，今我若能使汝得者，我亦应先自得，令汝亦得。”如彼患秃之人，徒自疲劳，不能得差。
故事六：夫妻之间的暗斗
昔有夫妇，有三番饼，夫妇共分各食一饼，余一番，在共作要言：“若有语者，要不与饼。”既作要已，为一饼故，各不敢语。
须臾有贼，入家偷盗取其财物，一切所有尽毕贼手。夫妇二人，以先要故眼看不语。
贼见不语，即其夫前，侵略其妇。其夫眼见亦复不语。
妇便唤贼，语其夫言：云何痴人为一饼故，见贼不唤？”
其夫拍手笑言：“咄婢！我定得饼，不复与尔！”
世人闻之，无不嗤笑，凡夫之人亦复如是，为小名利故，诈现静默，为虚假烦恼种种，恶贼之所侵略，丧其善法坠堕三涂，都不怖畏求出世道，方于五欲耽着嬉戏，虽遭大苦，不以为患，如彼愚人等无有异。
故事七：虚假的预言，真实的恐怖！
昔有婆罗门，自谓多知，于诸星术种种技艺，无不明达，恃己如此，欲显其德，遂至他国，抱儿而哭。
有人问婆罗门言：“汝何故哭？”
婆罗门言：“今此小儿，七日当死，愍其夭伤，以是哭耳。”
时人语言：“人命难知，计算喜错，设七日头，或能不死，何为豫哭？”
婆罗门言：“日月可闇，星宿可落，我之所记终无违失。”
为名利故，至七日头，自杀其子，以证己说。
时诸世人却后七日，闻其儿死，咸皆叹：“真是智者，所言不错！”心生信服悉来致敬。
犹如佛之四辈弟子为利养故，自称得道。有愚人法杀，善男子诈现慈德，故使将来受苦无穷。如婆罗门，为验己言，杀子惑世。
故事八：吹牛者，自吹自破！
昔时，有人于众人中，叹己父德而作是言：“我父慈仁，不害不盗，直作实语，兼行布施。”
时有愚人，闻其此语，便作是念言：“我父德行，复过汝父。”
诸人问言：“有何德行，请道其事。”
愚人答曰：“我父小来，断绝淫欲，初无染污。”
众人语言：“若断淫欲，云何生汝？”
深为时人，之所怪笑。犹如世间无智之流，欲赞人德不识其实，反致毁呰。如彼愚者，意好叹父，言成过失。
故事九：不觉知的生活，就是无明！
昔有一人，贫穷困乏，与他客作得粗褐衣而被着之。
有人见之，而语之言：“汝种姓端正贵人之子，云何着此粗弊衣褐？”我今教汝，当使汝得上妙衣服，当随我语，终不欺汝。”
贫人欢喜，敬从其言。其人即便在前然火，语贫人言：“今可脱此粗褐衣，着于火中，于此烧处，当使汝得上妙钦服。”
贫人即便脱着火中，既烧之后，于此火处求觅钦服，都无所得。
世间之人亦复如是，从过去身修诸善法得此人身，应当保护进德修业，乃为外道邪恶之所欺诳：“汝今当信我语，修诸苦行，投岩赴火，舍是身已，当生梵天长受快乐。”便用其语，即舍身命，身死之后，堕于地狱备受诸苦，既失人身，空无所获，如彼贫人。
故事十：五百梵志PK佛陀
一时佛在王舍城，在鹊封竹园，与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。
是时，会中有异学梵志五百人俱，从座而起白佛言：“吾闻佛道洪深无能及者，故来归问，唯愿说之。”
佛言：“甚善。”
梵志问曰：“天下为有，为无？”
佛陀答曰：“亦有，亦无。”
梵志曰：“如今有者，云何言无？如今无者，云何言有？”
佛陀答曰：“生者言有，死者言无，故说或有，或无。”
梵志问曰：“人从何生？”
佛陀答曰：“人从谷而生。”
梵志问曰：“五谷从何而生？”
佛陀答曰：“五谷从四大火风而生。”
梵志问曰：“四大火风从何而生？”
佛陀答曰：“四大火风，从空而生。”
梵志问曰：“空从何生？”
佛陀答曰：“从‘无所有’生。”
梵志问曰：“‘无所有’从何而生？”
佛陀答曰：“从自然生。”
梵志问曰：“自然从何而生？”
佛陀答曰：“从涅槃而生。”
梵志问曰：“涅槃从何而生？”
佛言：“汝今问事，何以尔深？泥洹者是不生不死法。”
梵志问曰：“佛涅槃未？”
佛陀答曰：“我未涅槃。”
梵志问曰：“若未涅槃，云何得知涅槃常乐？”
佛言：“我今问汝，天下众生为苦为乐？”
梵志答曰：“众生甚苦。”
佛言：“云何名苦？”
梵志答曰：“我见众生死时苦痛难忍，故知死苦。”
佛言：“汝今不死，亦知死苦。我见十方诸佛不生不死，故知涅槃常乐。”
五百梵志心开意解，求受五戒，悟须陀洹果，复坐如故。
佛言：“汝等善听，今为汝广说众喻。”
——于是，就有了上面的“幽默”譬喻小故事。这就是《百喻经》的由来，以此机缘，佛陀为五百梵志说了一百个譬喻故事。
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