善知识

善知识
善知识

善知识，指的是引导我们学习佛法、觉悟佛法、到达菩提彼岸的一切智者，具有护送的含义。善，是对自己真实的好，这个好不是普通意义，因为佛法是三世因果，所以这个善是大善中的至善，是引领我们觉悟轮回的善人。

世间就好比是一个大海，师父就是善知识，善知识就好比船师，佛法就好比是渡海的船，如果没有船师，自己对于驾船并不熟悉，就有沉没陷溺的危险，如果有船师就可以不费力的抵达菩提的彼岸。修行佛法也是这样的道理，如果没有善知识导引，虽然遇见佛法的妙法舟筏，但仍有沉没于生死巨流的危险。因为很多时候自己学习的并不到位，甚至迷惑的地方还有很多，那么师父就是我们的法身父母，跟着师父学习、体悟佛法，由师父引领，慢慢的体悟佛法越来越深刻，当有一天你有了驾驭佛法的能力时，才能自己驾驭着佛法的舟船去远行，去行走这超越三界的菩提路。

颂曰：“若无救护归依处，有舟亦难至彼岸，虽具圆满诸功德，若无师尊难解脱。”

因此，我们学习佛法一定要依止如船师一样的善知识，这个善知识精通佛法，能够时刻授予自己佛法，如此才能超越生死大海，抵达涅盘之彼岸。

善知识的种类，大概有四种：

1、属于普通众生一类的善知识。

2、属于地上菩萨一类的善知识。

3、属于化身佛的善知识。

4、属于报身佛的善知识。

这四类善知识要看自己的情况，去引领自己可以引导的人群。如果自己是一个初学佛法的人，那就不能引领大众更好的学习佛法，并且还要去依止修持比较好的大菩萨们。如果自己修福报、修大供养修了多年，已经证得资粮道以上的果位，才能依止化身佛的善知识。等到自己证得地上菩萨的果位时，就可以依止报身佛的善知识了。对于我们凡夫众生来说，能够慢慢觉悟佛法，修证佛法，谁的恩德最大呢？这要数凡夫类的善知识的恩德为最大了。因为，我们这些初学佛的人，都是困在业障和烦恼的暗室当中，根本没有能力见到佛菩萨，最起码的发心都要师父多年调教才能具备，甚至于一生都困于世俗的偏执与五欲六尘当中，也不懂佛菩萨的真身是什么？更遑论依止呢？就因为遇见了凡夫类的善知识，依于他的指示明灯，才能知道学佛之道，才知道逐渐亲近诸佛菩萨，才知道发心修福报修供养、修诸佛法。所以说，在四种善知识中，要以凡夫类善知识们恩德为最大。

四种善知识解说：

1、佛陀善知识，定义是具足断、证二种圆满的圣者。断，指完全断除了烦恼和所知二障。证，是指完全圆满了二种智慧。

2、地上菩萨的善知识，是指初地到十地之间的菩萨，八地以上菩萨具足摄受众生之十力功德自在：

①于寿得自在，能随意住世，寿命长短，随己所乐。

②于心得自在，随己所乐，能出入任何三昧禅定。

③于资财得自在，能随意变现无量宝珠，如降大雨利济有情。

④于业得自在，能于地、界、众生、生处及转变他受用得自在。

⑤于生处得自在，能住于禅定而生欲界中，其禅定力亦不坏失。生欲界已亦不为欲界所染污。

⑥于所欲得自在，能随自意之所欣乐转变地大或水大等神通。

⑦于愿得自在，随己意之愿乐能圆满成办自他之种种愿求。

⑧于神通得自在，随众生之爱乐能变现无量无边之神通。

⑨于智慧得自在，于法，于义，于决定语，于辩才等得究竟通达智。

⑩于法得自在。能以一音声同时为一切众生说法。如契经说，各各众生种性万千差别，名、句，文辞各各不同皆悉明了，其心皆得满足。

想当一个凡夫类的善知识，条件有八种，四种或二种来说明。八种条件如《菩萨地论》说，菩萨善知识若具八相是为圆满。分别是：1、多闻大乘经典，2、持守菩萨戒律，3、具足修行证悟，4、悲心济众，5、无有畏惧，6、忍耐谦和，7、心离悔戚，8、善于言辞。

四种条件的善知识，如《庄严经论》说：“多闻离诸疑，能持诸善法，二门说真如，是为菩萨相，为圆满法师。”多闻，是说由于多闻广学的缘故，能广大的开示佛法的心要。因为智慧广大的缘故，能够去除众生的疑惑。能够坚持弘法利生的事业，坚守弘法利生这个事业不变异的缘故，所以堪受人间天上之赞扬。

《入菩萨行论》说：“真善知识者，深通大乘教，持菩萨胜律，虽逢命难缘，不舍菩萨戒。”这是说真正的善知识，要精通大乘佛法，并且要境界理解很深刻。坚持戒律，六度万行。如果遇到大灾大难，但是不舍菩萨戒。菩萨戒是心戒，持戒实际就是持心，心是什么呢？心就是禅，禅即是道，道就是佛。意思就是说，不论遇到什么人什么事，道心都是不变异的，信心都是不退转的。如此，就是一个善知识了。虽然，二种善知识看似条件很少，但是越简单就越是代表了佛法的究竟、以及高度。

如果没有明心见性，就要寻找一个有道的明师，来帮助自己了却生死的根本，这个生死根本就是心。在这里达摩祖师所说的善知识，必须是已经明心见性的人，如果没有明心见性的人就不能称之为善知识，佛心究竟法门是万法之根本，所以对善知识的要求比较高。只有开悟了的人才具备正法眼藏，具有与佛一样的正知正见，才有能力引领众人修习正法、行走正道了却生死根本。

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