《警世通言》第一卷
古时候交情最深的莫如管仲、鲍叔牙了。
他俩交情能够传为美谈是因为鲍叔牙舍得吃亏，放下自己的利益，对管仲充分认知。
这简直就是圣人。
管仲后来也封圣了。治国贤臣，开创了许多经济手段，留下著名的仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱这段论述。
用他们例子引出了俞伯牙和钟子期。
其实看中国传统的交情，多少不太纯粹，两个故事里面都有权利关系。
春秋战国时期，楚国人俞伯牙在晋国做上大夫，回楚国外交。俞伯牙主动讨事，楚国是故里，想省视乡里。项羽也是楚国人，项羽的想法是出人头地不还乡，如锦衣夜行。楚国人有这种观念。
政事处理毕，俞伯牙开始享受离楚十二年后的回乡时光。楚王赠高车驷马不乘，改走水路，水路是绕一个大弯子。理由是老坐马车，富贵病了，读论语也知道，马车是跟地位挂钩的。
楚王给了伯牙配了二只大船，一正一副。装人一个，装行李一个。
伯牙的风流属性展示出来了，千层波浪，遥山叠翠。到了汉阳江口，无巧不成书，赶巧下场大雨，大雨如注，舟楫也停了，停泊在山崖下。雨停后，明月异常皎洁，伯牙兴之所至，在船舱里抚琴，消遣情怀。
突然琴弦断了一根，这个梗对应有人偷听，或者有贼劫财。伯牙登时警觉，岸上一个樵夫对这件事情负责。
樵夫外表很不入流，斗笠、蓑衣、辛苦打柴，要不是下雨可能还要干到更晚，在任何年代都是以衣服对人进行估值，俞伯牙压根没看得起樵夫，只是言语恭维。
樵夫好歹上船了，俞伯牙瞧见这路货色，碍于礼面，也不赶走，但是他没有对待客人的礼仪。本来是自己不周到，反而挑客人的理。中国人这种性格几千年都没变。
伯牙比较轻视樵夫，所以说话也比较满，樵夫说出琴由来，六忌七不弹八绝之后，伯牙还担心他是教条学语。
随后更加推进一步，樵夫竟然能够以曲识人的心情。有仲尼之雅。这是高山流水的典故。
俞伯牙这才变回一种人性。樵夫到这，才有了钟子期这个名字，反转，子期被赞为石中美玉。
原来钟子期有苍老父母健在，不得不混迹樵牧。伯牙为其不值，二人杯酒酬酢，好不热闹。在伯牙对钟子期的观念转变中，故事推进，钟子期不卑不亢。二人结拜弟兄。彻夜相欢，约第二年再见。
钟子期很感动，最后一杯酒，热泪盈眶。一饮而尽。这种友谊还是脱离不了权利意识。
伯牙交差回。一直念念不忘子期，终于到第二年中秋。仍水路寻钟子期，刻意寻找不见，竟然爽约。
月移帘影，日出山头，伯牙上岸按照记忆来找钟子期的家。正巧遇见钟子期的老父，得知钟子期亡故。
原因是伯牙赠金给子期后，子期买书攻读，日见负重，夜间读书，心力交瘁，亡故。子期的父亲并不埋怨伯牙，并代言子期临终嘱托。给了故事一个现实的结尾。
伯牙伤心昏厥，在子期坟前，随心应手抚了一曲，随后割断琴弦，高举摔得残乱。叹道，子期不在，知音难找。
欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听。就是这个典故。
伯牙与子期的父亲承诺，回朝后上表告归林下，赡养二老，替子期尽孝。
伯牙的其他交际在这个故事里值得商榷，实在太清冷。
文字底下，似乎还有许多现实问题。这个故事，是有文化和它的载体-瑶琴的童话，想要表达中国传统交情的存活方式。
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